Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

Вопрос, на который необходимо ответить, следующий: Находится ли слово = «плоть» присоединением к «завесе» или соединить его с - «путем»? Грамматически, согласно Греческому языку, возможно любое присоединение, хотя второе кажется более естественным. Однако истолкование места является более простым с прежним присоединением. Есть истолкования на обе точки зрения. Если «плоть» соединена с «путем», тогда воплощение, жизнь и смерть Христа представлены как путь через завесу пред лицо Божие. Стих 20 тогда просто является расширением мысли 19 ст., где «Кровь Иисуса» представлена как средство, которым мы входим во святилище.

Если «плоть» присоединить к «завесе» - тогда значение будет, что благодаря опыту, который Христос пережил при воплощении, мы получим возможность входить во «святилище» 19 ст. Нет никакой проблемы с этим истолкованием, если не заходить слишком далеко. Ещё другие точки сравнения между «пло­тью» и «завесой» должны быть избегаемы - например, что Христос, прошедший через Свою человеческую природу не обладает более Своей человеческой нату­рой (см. на Ин. 1:14), или что человеческая природа Христа в любом смысле действует как барьер, отделяющий людей от доступа к Богу.

Каким бы ни было особое значение этого текста, общее значение - ясно. Большинство затруднений в этом месте Писания является результатом чтения в нём большего, чем автор имел в виду сказать.

По справедливости необходимо отметить, что это одно из нескольких мест, где автор послания к Евреям особенно подчёркивает мысль, что через Иисуса Христа человек имеет прямой доступ к Богу. Это, кажется, должна быть цен­тральная мысль всей вести послания к Евреям. Благодаря жертве Христа ради нас, не существует более завесы между нами и Богом. Наша надежда «входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус» гл. 6:19, 20. «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, ... но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» гл. 9:24. Писатель послания к Евреям пытается доказать превосходство небесного служения нашего Господа над зем­ным служением, совершаемым земными священниками. При этом он ссылается как на одно из наиболее выдающихся доказательств - на главный факт, что нет более завесы, барьера между нами и нашим Богом. См. Дополнительное Приме­чание в конце главы. См. на Исх. 25:9; Дан. 8:14.

21. великого Священника - Здесь автор снова подтверждает тему посла­ния к Евреям - священство Христа в небесном святилище (см. введение к Евре­ям 390 стр.). См. на гл. 2:17; 4:14.

домом Божиим. - Т.е., церковью (см. на гл. 3:3-6).

22. Да приступаем - Недостаточно верить во Христа и Его священниче­ское служение в небесных дворах. Искренний верующий использует благопри­ятные возможности Неба, так любезно представленные, чрез которые он может «получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (см. на гл. 4:16). «Приступаем» - подразумевает близкое общение и товарищество.

с искренним сердцем. - Т.е., первое из четырёх качеств, которыми долж­ны обладать те, которые воспользуются спасительными заслугами нашего вели­кого Первосвященника. Тот, кто приступает «с искренним сердцем», делает это со всей искренностью, без лицемерия или любого рода оговорок. Сравните «преданное сердце» в Ис. 38:3.

с полною - Те, кто «приступают», должны это делать с непоколебимой верой в силу Христа, что Он может очистить душу от греха и дать благодать чтобы жить без греха. Сомнения и неверие лишают личность способности вос­принять спасительные заслуги Спасителя. Важность веры для живого христиан­ского [463] опыта составляет тему гл. 10:38 по 11:40.

верою. - Греч, pistis (см. на гл. 11:1).

кроплением очистивши сердца - В древности личности, таким образом окроплённые и облечённые в особую одежду, посвящались для святого служе­ния (см. Лев. 8:30; и т.д.). Ветхий завет был ратифицирован или подтверждён чрез окропление кровью Евр. 9:19. Подобным образом тот, кто приступает ко Христу, всем сердцем примет обеспечение нового завета и посвятит себя ново­му пути жизни, предусмотренному этим заветом.

порочной совести, - Здесь равнозначно «ветхий человек» из Рим. 6:6; Ефес, 4:22; Кол. 3:9. Новое сердце становится на место ветхого, и земные же­лания, которые прежде руководили жизнью, должны быть оставлены. Теперь в руководстве - мысли и любовь Христа (см. на 2Кор. 5:14; Флп. 2:5).

омывши тело - Здесь внешнее доказательство, свидетельствующее о про­исшедшем внутреннем преобразовании. Обряд крещения объявляет всем людям намерение каждого кандидата - войти в преимущества и принять обязанности, которые следуют после обращения. Относительно значения обряда крещения (см. на Рим. 6:3-6).

водою чистою, - Вода в физическом мире является важным и ценным очищающим средством и она является подходящим символом очищения жизни от греха.