Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

8. закон - Поскольку эти, так называемые учителя, 7 ст. долго и нудно рассказывали их басни из Иудейского закона и извращали торжественные, серь­езные истины Евангелия, Павел теперь представляет «закон» в его надлежащем виде. Он не желает, чтобы его критический разбор «законоучителей» 7 ст. был неправильно понят, как осуждение самого «закона». Что Павел здесь включает моральные наставления заповеди, становится очевидным из 9,10 ст., которые суммируют различные принципы Десятисловия (ср. Исx. 20:1-17). [289]

добр. - Греч, kalos, «превосходный». «Закон» «добр» в смысле, когда над­лежащим образом будет удовлетворена цель, для которой он был предназначен.

законно - Т.е., так, как он был предназначен для употребления. Тракто­вать его, как простые поставленные правила, или как предмет для бесполезных философских рассуждений (см. 3-7 ст.), или как средство спасения (см. на Рим. 3:20; ср. Рим. 4:14; Гал. 3:17,19-25; 5:4) является извращением и бес­честием закона. Относительно дискуссии о вечных свойствах и целях морально­го закона (см. на Рим. 3:31).

9. для праведника, - Апостол не учит, что христианин не обязан более повиноваться Десяти Заповедям (см. на Рим. 3:31). Иисус не пришел, чтобы освободить людей от соблюдения заповедей, но предусмотрел человеку воз­можность послушания и предусмотрел необходимую силу для полной победы над грехом (см. на Рим. 8:4). Однако закон не осуждает более оправданного человека, хотя остаётся как образец его поведения (см. на Рим. 6:14).

беззаконных - Т.е., тех, которые противостоят закону или не подчиняют­ся определённым правилам закона.

непокоривых. - Или, «мятежных», «непослушных». Грех - восстание против авторитета Божия. Когда созданное существо отказывается жить в согласии с законами вселенной, оно допускает, что его мнение будет более муд­рым, чем Бога. Восстание против авторитета Божия имеет последствия в пере­числении, которое следует дальше.

нечестивых - Т.е., неверующих лиц.

оскверненных, - Т.е., те, которые не различают между святыми и мир­скими предметами, те, которые потеряли ощущение живого Бога и живут всеце­ло по мирскому плану, подобно Исаву (см. Евр. 12:16). Этот термин и пять предшествующих, - ссылаются на особенные человеческие нарушения первых четырёх заповедей из десяти. 1Тим. 1:10 описывает грехи одного человека по отношению к другому.

10. блудников. - См. на Исх. 20:14.

мужеложников, - Гомосексуалисты.

человекохищников, - Или, «похитителей людей», «работорговцев». С самых древних времен рабство было проклятием для человечества. Через Из­раиля Бог пытался восстановить достоинство личности (см. на Исх. 21:16; Втор. 24:7). Здесь Павел также расширяет истинное достоинство личности.

лжецов. - Относительно комментария (см. на Исх. 20:16).

клятвопреступников. - Те, которые не говорят истины, в то время как они дали клятву, что они не будут поступать так.

здравому - Греч, hugiaino, «быть здоровым», здесь и в 9 ст. Павел точно изображает тех, которые пренебрегают законом Божиим. Противление воле Божией приводит к ухудшенному состоянию тела, ума и души (см. на Рим. 1:21-32). Только истина, воплощённая в жизни, принесёт мир уму и жизненные силы телу. Английское слово «гигиена» (как и русское) происходит от hugiaino.

11. благовестию - Павел продолжает осуждение не освященных людей, которые стремились быть учителями в церкви. Эти мнимые учителя применяли закон в противоположном смысле к его намеченной цели. Вместо открытия их грехов 9 ст., закон стал полем для умственных спекуляций и мелочных доказа­тельств (см. на 4 ст.). Употребляя закон «законно» 8 ст., он должен быть ви­ден в рамках «славного благовестия блаженного Бога» и употребляем соответ­ственно этого. Закон и «благовестие» не могут быть отделены, ибо в плане Божием каждый из них нуждается в другом. Закон, употребляемый «законно» (см. на Рим. 3:20, 31; Гал. 3:24) увеличивает «славу блаженного Бога» и фактиче­ски открывает каким современным и соответственным является «благовестие» или «Евангелие». Павел даёт как закону, так и Евангелию их законное, принад­лежащее по праву место.«Благовестие» или «Евангелие» открывает «славу» Бога. Теперь человек в состоянии увидеть в Иисусе Христе внимательную заботу своего Небесного Отца, который ничего не скрыл в плане, открывающем Его любовь и милость к павшему человечеству 2Кор. 4:6; Ефес. 1:6.

которое мне вверено. - Это торжественное чувство ответственности было движущей силой служения Павла и доставило авторитет для такого послания, как 1 Тимофею (см. на гл. 1:1). Каждый служитель должен чувствовать это основное убеждение, что ему вверена величественная работа, открыть славу Бога.