Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

12. Благодарю - Т.е., за честь врученного ему благовестия 11 ст. Стихи 12-16 открывают скромную оценку Павла относительно его собственных недос­татков. Однако, употребляя закон «законно» 8 cm, он стал новым человеком и живым свидетельством о спасающей силе Бога. Следовательно, что Бог мог сделать для него «большего» [290] из грешников 15 ст., Он, в состоянии сделать для любого другого человека.

давшего - Греч, endunamoo, «уполномочивать». Павел не полагался на свои собственные заслуги при несении Божественного поручения. Каждый слу­житель может претендовать на источник Божественной силы, когда проблемы служения предстанут пред ним лицом к лицу.

верным, - Т.е., достойный доверия. Сердце Павла согревалось и наполня­лось благодарностью, когда он сознавал, что имеет большую честь, доверять Богу. Откликом искреннего человека должно быть оставление мысли, что он не прощён в доказательство того, что Бог продолжает доверять ему.

служение. - Или, «обеспечение», «служба».

13. хулитель - Таким однажды был Павел (см. на Деян. 9:4, 5; 26:9-11)-Павел здесь обозревает свою жизнь, чтобы более выразительно представить силу благодати Божией (см. на 1Тим. 1:14) и последствия употребления закона «законно» (см. на 8 ст.).

гонитель - См. на Деян. 9:1, 4, 5; 22:4; 26:9-14; Гал. 1:13, 23; Флп. 3:6.

обидчик. - Или, «оскорбитель» (см. на Рим. 1:30).

неведению, - Павел искренно верил, что он совершал служение Богу (см. на Ин. 16:2; Деян. 23:1; 24:16; 26:9). Но все его греховные действия, ещё не достигли такой стадии, где бы он преднамеренно согрешил против совести и Святого Духа (см. на Матф. 12:31, 32; Евр. 10:26, 27; см. 5СЦ 436). Когда Павел ясно увидел величие Иисуса, его неверие было преодолено, и он не вос­противился «небесному видению» (см. на Деян. 26:19).

14. Благодать - См. на Рим. 3:24; 1Кор. 1:3. Павел не требовал похвалы или чести для своего собственного обращения. Без заботы и силы Божией он всё ещё был бы преследующим Савлом.

обильно - Сравните Рим. 5:20. Благодать даётся соответственно челове­ческой нужды. Те, которые наиболее ослабели под влиянием греха, нуждаются в наиболее изобильном количестве благодати. Павел не подразумевал, что Бог произвольно даёт людям различную меру благодати, в результате чего некото­рые люди не обращены, ибо Бог отказался дать им достаточное количество бла­годати.

верою - Верная дружба с Иисусом Христом вытеснила прежнее «неверие» Павла 13 ст. См. на Рим. 3:22; 4:3.

любовию - Возмутительное поведение фанатика было замещено новым духом сострадания и благодарности. Вера и любовь являются красноречивым доказательством, что «благодать» управляет жизнью. Относительно определе­ния слова «любовь» (см. на Матф. 5:43; 1Кор. 13:1).

15. Верно - Или, «заслуживает доверия». Выражение «верно ... слово» встречается только в пастырских посланиях (см. 1Тим. 3:1; 4:9; 2Тим. 2:11; Тит. 3:8),

достойно - Фундаментальное учение, что Иисус пришел искупить людей, можно принять без колебания или сомнения. Ничто другое не достойно больше­го внимания.

пришел - Павел подтверждает мысль о предсуществовании Христа (см. на Ин. 1:1-3; 16:28; 17:5).

спасти - После возникновения греха, Бог привёл в действие Свой план, чтобы спасти людей от вечной погибели. Работа ангелов и благочестивых лю­дей-познакомить человечество с Иисусом Христом. Этот стих не ограничивает работу благодати Божией к избранию немногих, но подчёркивает её пригод­ность для всех «грешников» (ср. на Матф. 1:21).

первый. - Павел продолжает ощущать своё недостоинство даже после об­ращения. Он не говорит «был первым», но «теперь являюсь первым» (см. на 1Кор. 15:9, 10). Его скромность проистекает от его воспоминания прошлых ос­корблений и преследований по отношению к Богу и Его церкви (см. на 1Тим. 1:13) и в такой же мере от сознания его настоящей недостаточности вдали от ежедневной силы Божией. Истинно обращенный христианин никогда не поте­ряет чувство недостоинства, пережитое при первом подчинении своей воли Христу. Он знает, что без ежедневного, постоянного пребывания силы Божией, его жизнь не будет проявлять качества христианского характера. «Чем ближе мы придём к Иисусу и более ясно увидим чистоту Его характера, тем более ясно станем понимать чрезвычайную греховность греха и менее всего будем чувст­вовать склонность к превозношению самих себя» (НУХ 160). Исключительная мера предосторожности христианина - помнить глубину рва, из которого он был «извлечён» (Ис, 51:1; ср. Пс. 39:3), не полагаться на самого себя, а ежедневно с радостью подчинять свою волю желаниям Бога.