Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

моления. - Греч, enteuxeis, «ходатайственные молитвы» (ср. на Рим, 8:26, 27). Искреннее детское доверие, с уверенной готовностью приближающееся к Богу, характеризует подлинного христианина.

благодарения - Греч, eucharistiai, «воздавать благодарность», «благодар­ственные молитвы». Христиане должны быть благодарными за все благослове­ния, полученные как от людей, так и от Бога, который «дает всем просто и без упрёков» (см. на Иак. 1:5).

всех человеков, - Забота христианина о своих ближних превосходит ис­кусственные границы расы, национальности или социального положения. Хри­стианская любовь стремится включить в план спасения «всех человеков».

2. царей - Павел здесь не одобряет необходимости в монархии, как идеале правления. Она была обычной формой правления в его дни. Какой бы ни была форма правления, христианин должен признавать её авторитет и свою обязан­ность сотрудничать с ней (см. на Рим. 13:1; ср. на Деян. 5:29; см. 1Пет. 2:13-17).

тихую и безмятежную - Христианин должен стараться вести образ жизни в «мире со всеми людьми» Евр. 12:14. Его верность к установленному правле­нию и образцовая гражданская жизнь даст основание для наблюдателя рассмат­ривать его патриотизм, без всякого сомнения.

благочестии - Благоговейное отношение христианина к Богу должно формировать характер и регулировать каждое слово и дело. Открыто заявлять о верности высоким стандартам христианской религии и в то же время жить не лучше, чем не обращённые, является наиболее презренной нормой лицемерия.

чистоте: - Греч, semnotes, «чести», «уважении», «достоинстве». Истинные христиане заслуживают уважение своих соседей, честно и правдиво совершая свои дела, участвуя в достойной общественной деятельности и соблюдая поря­док и дисциплину в своих собственных домах.

3. это - Т.е., молитвы и труды «всех человеков» (см. на 1 ст.).

угодно - Активная жизнь, которая придает силу христианской вести в со­единении с серьёзной, тактичной заботой о духовном и материальном благопо­лучии «всех человеков», соответствует идеалу Бога для Его детей.

Спасителю нашему Богу. - См. на гл. 1:1.

4. Который хочет, - Буквально, «Который желает» (ср. Тит. 2:11; см. на Ин. 3:17; 2Пет, 3:9; Рим, 9:18, 19). Никакой человек не смог бы спастись, если бы Бог не имел намерения простить и восстановить кающихся грешников. Поскольку любовь Божия не лишает человека возможности спастись, все те, которые в конечном итоге погибнут, испытают последствия [294] из личной неудачи принять предложения любви Божией (см. на Ин. 3:16),

познания истины. - Это познание рождено личным опытом относительно Бога и Его воли, которая ведет ко спасению (см. Рим. 1:28; Ефес. 1:17, 18;4:13-15; Кол. 1:9, 10; 3:10; 2Тим. 2:25; Тит. 1:1; Евр. 10:26), и которая от­крыта посредством Библии (см. на Ин. 17:17). Здесь подразумевается познание истины, которое включает в себя более чем простое умственное познание.

5. един Бог. - Мысль о всемирном христианстве (см. на 1, 4 ст.) усили­вается с признанием Божественного господства Бога над всей вселенной (см. на Деян. 17:23-28; Рим. 10:12; 1Kop. 8:4; Ефес. 4:6; 1Тим. 1:17).

един и посредник - Только через Иисуса грешник в состоянии прими­риться с Богом (см. на Ин. 14:5, 6; Рим. 5:1, 2). Бог не нуждается в примире­нии с человеком, ибо это Его «желание» 1Тим. 2:4, которое предложило план спасения. К тому же, Он предусмотрел средство спасения чрез жизнь и смерть Христа. См. на Рим. 5:10. Павел здесь очень ясно исключает необходимость в человеческих посредниках и представляет сомнительной ценность, которую некоторые придают таким попыткам посредничества.

человек Христос Иисус, - Природа Христа, как «человека» выделена. Иисус не представлял какой-либо особенный класс общества, или национально­сти, но скорее всё человечество, как мужчин, так и женщин. Павел здесь осуж­дает докетическую теорию (см. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; 912 стр.), которая возникла в апостольские времена и провозглашала, что Христос никогда не имел человеческого тела, что всё это лишь казалось людям. Иоанн упоминает об этой ереси, как проявлении «антихриста» 1Ин. 4:3.

Относительно дискуссии о человеческой природе Христа (см. V том, Допол­нительное Примечание к Ин. 1 гл.; 917 стр.).

докеты - От Греческого «казаться», те христианские еретики, которые держались разно толкуемого ими взгляда, что, так как материя есть зло, то всё телесное во Христе было только призраком, жизнь Христа была непрерывным богоявлением, а Его смерть, подобна оптическому обману. Докетами считаются симониане, валентиане и другие секты {Энциклопедия Южакова 8 том, 611 стр. - справка добавлено переводчиком).

6. Предавший Себя - Миссия Христа на этой земле была добровольной

(см. на Ин. 10:17, 18).

искупления - Греч, antilutron, подчеркнутая форма от lutron обычного слова для «искупления» или «выкупа» (см. на Матф. 20:28; ср. на Рим. 3:24, 25). Павел здесь подчеркивает совершенную неспособность человека содейст­вовать чем-либо своему личному спасению.