Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

святости - Вполне посвящённая жизнь является результатом истинной веры, которая подчиняет всё исполнению воли Божией (см. на Флп. 3:7, 8). Освящённая жена, как мать, найдёт в своей предназначенной роли более стоя­щий путь служения, чем желание соперничать за руководство, которое дало бы ей повод властвовать над мужем.

целомудрием. - См. на 9 cm. Павел обращается к рассудительным жё­нам, которые возвышают свои женские обязанности.

Комментарий E. Г. Уайт ко 2 главе 1Тимофею.

1 7СЦ15.

1, 2 СУ 148.

3,4 7СЦ15.

3-6 ВБ 262.

8 БД 518; РУУ241; СП 515; 5СЦ410, 536; 7СЦ42. 8-10 СУ 301; ВМ313; 1СЦ506; 4СЦ630.

9 БД 427; СИ 287; ОЖ 16; СП 130; 1СЦ 131, 421, 457; 4СЦ 645; 6СЦ96.

9,10 БД 416; Ев. 270; 1СЦ 20, 189, 278,460; 2СЦ455.

10 4СЦ 646.

ГЛАВА 3

1.Верно слово: если кто епископст­ва желает, доброго дела желает.

2.Но епископ должен быть непоро­чен, одной жены муж, трезв, це­ломудрен, благочинен, (честен), страннолюбив, учителен,

3.Не пьяница, не бийца, (не свар­лив), не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив,

4. Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в по­слушании со всякою честностью;

5.Ибо, кто не умеет управлять соб­ственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?

6.Не должен быть из новообра­щенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом.

7.Надлежит ему также иметь доб­рое свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую.

8.Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не при­страстны к вину, не корыстолю­бивы,

9 Хранящие таинство веры в чис­той совести.

10 И таких надобно прежде испыты­вать, потом, если беспорочны, допускать до служения.

11 Равно и жены их: должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем.

12 Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим;

13 Ибо хорошо служившие приго­товляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.

14 Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе,

15 Чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утвержде­ние истины.

16 И беспрекословно - великая бла­гочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, по­казал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.

1. Верно - Греч, pistos, «истинно», «заслуживает доверия». Некоторые толкователи полагают, что первую фразу гл. 3 необходимо рассматривать как заключительное заявление о подчинении жён, как оно представлено в гл. 2. Однако эта фраза может быть применена как к предшествующему, так и к по­следующему, ибо оба толкования достойны внимательного рассмотрения.

епископства - Или, «надзиратель» (см. на Деян. 11:30; 20:28). В апо­стольские времена должность «епископа» была подобна служению старейшины или пресвитера. Относительно исторического развития сана епископа (см. VIтом, 26, 38 стр.).

доброго - Греч, kalos, «превосходный», «похвальный».

2. должен - Греч, dei, «это является необходимым», то есть, в силу исклю­чительной природы случая христианский руководитель должен служить приме­ром принципов своего исповедания, если он желает убедить других в достоин­стве своей вести. Река течет не выше, чем ее источник и община обычно не под­нимается выше, чем её руководство.

непорочен. - Или, «безупречен», «не порицаем открыто». Принимая во внимание следующий перечень моральных условий руководитель церкви не должен быть доступным для порицания. Он должен доказать свою нравствен­ную пригодность.

одной жены - Эту фразу можно объяснить различным образом, как озна­чающую, что: 1) все служители должны быть женаты; 2) многобрачие и вне­брачное сожительство строго воспрещены для служителей; 3) разведённая лич­ность не должна служить в должности епископа, и 4) служители не должны снова жениться, если овдовели.

Против первого объяснения следует утверждение, которое будет трудно со­гласовать с заявлением Павла, поощряющее людей жить так, как он жил, т.е. без жены (см. на 1Кор. 7:7, 8). Однако те, которые придерживаются первого объяс­нения указывают, что несмотря на то, что хотя заявление Павла относительно брака предвидится в контексте, оно [298] было сделано «по настоящей нуж­де», которая вынудила его побудить к предосторожности (см, на 1Кор. 7:26, 28). Павел не умалил божественный порядок в отношении семьи, который Бог учредил в Едеме. Общение мужа и жены являются одним из Его предопреде­лённых средств для надлежащего развития обоих, как об этом провозгласил сам Павел (см. на Ефес. 5:22-33; 1Тим. 4:3; Евр. 13:4). Несомненно, Павел вклю­чил это в свой совет относительно епископов, ибо женатый человек должен быть более хорошо подготовлен, чтобы понимать многие проблемы, возникаю­щие среди семейств в церкви. Павел здесь определённо осуждает принудитель­ное и обязательное безбрачие духовенства. Это бесспорно ясно.