Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

Второе объяснение может отражать мышление Павла, ибо он всегда осуж­дал сексуальную беспорядочность. В те времена, когда внебрачное сожительст­во и многобрачие были приемлемы на Востоке и среди Греков и Римлян, хри­стианская церковь была призвана стоять не осквернённой, как пример лучшего образа жизни. Если члены церкви потерпят неудачу в этом отношении, они должны быть порицаемы и прощены, но если руководитель церкви потерпит неудачу, служа примером наивысшего аморального образца, этим он лишается своего руководящего положения. Возможно, Павел подчёркивал опасность на­значения на должность епископа или старейшины любого человека, который имел не совсем хорошую нравственную репутацию.

Придерживающиеся третьего объяснения указывают, что подобно тому, как Иудеи признавали наиболее мелкие, незначительные поводы для развода (см. на Матф. 5:32), некоторые из первых христиан оправдывали развод по другим причинам, чем прелюбодеяние (см. на Матф. 19:8, 9). Развод в жизни еписко­па, по какой-либо причине становился помехой для духовного руководства.

В течение веков значительная поддержка была оказана четвертому объяснению. Придерживающиеся этого объяснения склонны к переводу «лишь однаж­ды женатый». Этому противостоит убеждение, что согласно Греческому под­линнику, нет необходимости подразумевать, что епископ не может жениться больше, чем только один раз, но сказано просто, что он является «муж одной жены», то есть, он не может иметь одновременно двух или более жён. Этим также обращается внимание на то, что нигде в Священном Писании не осужда­ется повторный брак после смерти первой супруги и также не рассматривается вредным или убыточным для духовного руководства. В конечном счете, те, ко­торые противостоят этой точке зрения, отмечают, что защитники безбрачия и других аскетических обычаев чрезвычайного характера являются наиболее стойкими приверженцами этой точки зрения.

Ясно только одно, епископ должен иметь незапятнанную репутацию супру­жеской верности, которая должна служить достойным образцом для его стада.

трезв. - Греч, nephalios, «воздерживающийся от вина», «трезв». В класси­ческом языке nephaleos употреблялось для описания еды без вина или возлия­ния, представленного языческому богу.

целомудрен. - Греч, sophron, «благоразумный», «неповреждённого ума», «рассудительный», «здравомыслящий», «здравый». Такие руководители всегда необходимы в церкви, чтобы предохранять её от фанатизма и путеводить её во времена серьёзных, непредвиденных обстоятельств.

благочинен, - Греч, kosmios, «хорошего поведения» (см. на гл. 2:9).

страннолюбив. - См. на Рим- 12:13. Характер епископа должен отме­чаться не эгоистичным вниманием к путникам-христианам.

учителейн - Греч, didaktikos, «искусный в учении». Служитель Божий должен быть готов охотно учиться,а также быть готовым наставить других в истинах Слова Божия, следуя примеру великого Учителя.

3. Не пьяница. - Или, «не пристрастен к вину». Старшие братья не долж­ны давать какого-либо повода для обвинения, что они пьяницы или искатели удовольствий (ср. на 8 ст. гл. 5:13). Они должны стоять выше всех других членов церкви образцом трезвости.

не бийца (не сварлив). - Т.е., тот, кто не драчлив и не задирист. Умиро­творяющее миротворческое расположение является важнейшим качеством ха­рактера каждого церковного руководителя.

не корыстолюбив. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опу­щению этих слов,

тих - Греч, epieikes, «кроткий», «благоразумный», «умеренный» (см. на Иак.3:17).

миролюбив, - Или, «не драчун», миротворец.

не сребролюбив. - Буквально, «не любящий серебра». Опыт Иуды Иска­риота и Симона Волхва открывает опасность и вред наносимый служителю церкви чрез сребролюбие (см. Ин. 12:1-6; Деян. 8:14-23).

4. управляющий - Греч, proisterai, «управлять», «председательствовать». Если человек потерпит неудачу в самой маленькой задаче, таковой неспособен преуспевать в более великой задаче управления [299] многими семействами, которые составляют общину или группу церквей (см. 5 ст.).

домом - Греч, oikos, «дом», и в более обширном значении «семья», «до­машние», «домашнее хозяйство».

детей ... в послушании - Дети служителя должны показать своим послушным поведением и серьёзным отношением, что они уважают своего отца. Сыновья первосвященника Илия представляют трагический пример ложной любви отца и недостаточный контроль за своим семейством (см на 1Цар.2:12-27),

честностью; - Греч, semnotes (см. на гл. 2:2).

6. новообращенных. - Буквально, «ново насажденных». В Священном Писании ничего не сказано относительно какого-то определённого минимально­го срока для кандидатов на служителя, требуется лишь, чтобы они были духов­но зрелыми.

возгордился - Или, «стал надменным», «тщеславным». Тщеславие или самомнение затемняет суждение.