Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

пробудиться  Буквально, нам пробудиться. Исследование текста показывает (ср. 10 стр.), что здесь уместнее вариант вам пробудиться.

сна. Приготовление к великому дню Божию требует от Христиан постоянного бодрствования. Сравните притчу о десяти девах, которые все задремали и уснули (Матф. 25:5; ср. 1 Фес. 5:6).

ближе к нам спасение. Под спасением Павел здесь, очевидно, понимает пришествие Христа во славе, и всё, что произойдёт в это время: откровения сынов Божиих гл. 8:19, искупление тела нашего 23 ст., и избавление всякой твари от рабства тления в свободу славы детей Божиих 21 ст.

мы уверовали. Т.е., когда мы впервые уверовали. Время глагола в Греческом тексте указывает на тот момент, когда христианин в первый раз поверил (ср. Деян. 19:2; 1Кор. 3:5; 15:2). Постоянное ожидание пришествия Господа, это такое поведение верующих, на которое Христос обращал внимание Своих учеников неоднократно (см. Матф. 24 гл.). В то время, как Он давал им важное предостережение, о дне же том и часе никто не знает Матф. 24:36, о котором Павел хорошо знал и не забывал (см. 1 Фес. 5:1, 2; 2Фес. 2:1, 2). Однако его нетерпение было таким, что чем больше день, тем всё яснее (см. 1Фес. 4:15, 17; IKop. 15:51, 52). С такой же страстностью ожидали этого события и другие писатели НЗ (см. 1. Пет. 4:7; 2Пет. 3 гл.; 1Ин. 2:18; Откр. 22:12, 20; ср. Ев. 695; ДА 265).

Тот факт, что время замедлилось более продолжительнее не говорит о том, что Слово Божие не исполнилось. Необходимо прежде должным образом потрудиться и исполнить определённые условия, и тогда придёт Христос (см. Ев. 694-697). Осознание верующим скорого окончания времени и близости пришествия Христа является для него могучей движущей силой, побуждая его к исполнению возложенного на него поручения и воспитания своего характера. Но те, кто не желают просыпаться от их плотских наслаждений и лени, для таких день Господень придёт как тать ночью и не избегнут 1Фес. 5:3.

12. Ночь   Сравнив настоящее духовное состояние своих читателей со сном, продолжает сравнение настоящей жизни с будущей, противопоставляя их, как ночь и лень (ср. Евр. 10:25).

отвергнем Греч apotithemi, отбросить, отвернуться. Это слово в НЗ неоднократно встречается в значении оставления дурных привычек (см.. Ефес. 4:22, 25; Кол. 3:8; Евр. 12:1). [630]

дела тьмы Изображается здесь в виде одежды, которую необходимо сбросить, вместо неё, христианин должен облечься в оружие истины и справедливости, с тем чтобы быть готовым к славному пришествию Христа.

оружия Греч, hopla, руки или оружие. Hopla переводится в одних случаях, как оружие Ин. 18:3; IKop. 10:4, а в других орудие в Рим. 6:13. Сравните описание Павла всеоружие христианина в Ефес. 6:11-18.

света. Выражение оружие света здесь намеренно противопоставляется выражению дела тьмы. Христиане призваны из тьмы в чудный Свой свет 1. Пет. 2:9. Они названы сынами света 1Фес. 5:5 и, соответственно этому, свою духовную борьбу ведут с помощью света.

13. Как днем.   Злые люди, стараются скрыть свои преступления и постыдные дела под покровом ночи 1Фес. 5:7; Ефес. 5:11,12. Но христианин должен вести себя так, как будто весь мир смотрит на него. Он сын дня, а не ночи 1Фес. 5:5 и потому должен жить как сын света Ефес. 5:8.

благочинно. Греч, euschemonds, буквально, приличным образом, отсюда учтиво, подобающим образом, достойно. Сравните Рим. 12:17, где честная личность означает людей благородных и хороших. Это слово встречается также в 1Кор. 14:40 и 1Фес. 4:12, где оно, соответственно, переведено: благопристойно и чинно.

пированиям   Греч, komoi, пирушки, кутежи, попойки (ср. 1. Пет. 4:3; Гал. 5:21).

сладострастию Греч, as geiai, чувственность, распущенность, непристойность (ср. 2Кор. 12:21; Гал. 5:19). Все эти грехи в перечисленном списке были особенно распространены среди язычников во дни Павла Рим. 1:24-31, однако не ограничивались только ими (см. гл. 2:3, 21-24).

распутству.     Греч, koitai, разврат, безнравственность.

ссорам  Греч, eris, раздорам.

зависти;     Греч, z os, ревность.

14. облекитесь    В 12 ст. Павел увещевает христиан облечься в оружие света, здесь же он изображает в качестве доспехов-Самого Христа,- свою жизнь, в которую он был одет, и которая должна непрерывно обновляться в опыте день ото дня и в возрастании освящения Ефес. 4:24; Кол. 3:12-14. Если он шаг за шагом продвигается в этом направлении, то он, можно сказать, каждый раз заново облекается во Христа. Христианин, который идёт неуклонно вперёд по пути преобразования своего характера, будет все более совершенно отражать жизнь и характер Иисуса Христа перед миром (см. 2Кор. 3:2, 3; НУХ69; ср. Гал. 4:19).