Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

Еще один важный факт помогает нам уяснить тот вопрос, который Павел обсуждает в данной главе. Вначале многие христиане из Иудеев с трудом могли уразуметь, чтο церемониальный закон исполнился во Христе (см. на Кол. 2:14-16) и с этого времени стал необязательным. Первым Христианам не было дано указания относительно того, чтобы они сразу прекратили соблюдение ежегодных Иудейских праздников и отвергли все обряды. По церемониальному закону Иудеи должны были ежегодно соблюдать семь суббот. Сам Павел уже после своего обращения присутствовал на многих праздниках Деян. 18:21; и т.д. Хотя он учил, что обрезание ничто IKop. 1:19, он всё же обрезал Тимофея Деян. 16:3, и сам согласился с требованием исполнить обет древнего закона Деян. 21:20-27. В данных обстоятельствах, по мере того, как просвещались разум и совесть верующего, представлялось целесообразным постепенное оставление различных предписаний церемониального закона. Таким образом, среди христиан из Иудеев неизбежно возникали вопросы в отношение того, нужно или не нужно соблюдать определённые дни, то есть, Иудейские праздники, в связи с их ежегодными праздниками (см. Лев. 23:1-44; см. на Кол. 2:14-17).

Ввиду этих факторов, становится очевидным то, что Павел в Рим. 14 гл. вовсе не отвергает: 1) травную зелень, овощи, как (вегетарианскую) пищу, 2) не уничтожает древнебиблейского различия между чистой и нечистой пищей, 3) не отменяет седьмого субботнего дня, являющегося частью нравственного закона (см. гл. 3:31). Кто с этим не согласен, тот прочёл в словах Павла то, чего в их нет.

То, что Павел не только не учит, но даже и не намекает на отмену седьмого дня субботы, признают в своём комментарии к гл. 14:5, 6, например, такие небезызвестные консервативные толкователи, как Джемисон, Фоэсет и Браун. Вот что они пишут: Из этих слов, где речь идёт о соблюдении дней, Альфорд ошибочно заключает, что если бы в условиях НЗ закон о субботе потерял силу, то Павел не решился бы употреблять вышеуказанные слова. Действительно, он бы решился, если суббота была рядовым Иудейским праздником, но доказать, что оно не является таковым на основании лишь того, что она соблюдалась при Моисее, невозможно. И, конечно, если по своему происхождению суббота древнее Иудейства, и, если даже во время Иудейства она была освещена, как одна из вечных святынь Десятисловия и торжественно провозглашена при раскатах грома и сверкании молнии на горе Синае, и, если Сам Законодатель, будучи на земле, сказал о ней: Сын Человеческий, ЕСТЬ ГОСПОДИН И СУББОТЫ (см. Марк 2:28) то ввиду всего этого очень трудно доказать, что Павел желает убедить своих читателей в том, что суббота якобы является одним из потерявших своё значение Иудейских праздников, которые продолжают почитать лишь немощные в вере, немощь которых из любви к ним должны сносить получившие больший свет.

В Рим. 14:1 по 15:14 Павел призывает христиан, твёрдых в вере, быть снисходительными в отношение своих более немощных [636] собратьев. Как и в гл. 12 и 13, он здесь показывает, что источником единства и мира в церкви является искренняя любовь. Эта любовь и взаимное уважение будут постоянно поддерживать согласие в обществе верующих, несмотря на некоторые их незначительные расхождения в вопросах религии.

принимайте         Греч, proslamband, взять на себя. Немощных в вере нужно принимать в христианскую среду как братьев, ибо сам Христос принимает и приглашает их гл. 15:7.           

споров о мнениях. Или, дискуссии по поводу о мнениях (RSV). Немощных нужно принимать с тем, чтобы сблизить их с братьями, но не с тем, чтобы вовлекать их в споры. Братьям, более твёрдым в вере, не следует в щепетильных вопросах строго судить своих немощных братьев.

2. уверен.   Или, имеет веру (см. на гл. 3:3). Павел показывает, что вера одного человека позволяет ему употреблять в пищу то, что вера другого запрещает.

овощи. Греч lachana, овощи. См. на 1 ст. Павел здесь не говорит о желательном употреблении или воздержании от некоторых видов пищи, он скорее призывает верующих к воздержанию в этом вопросе. Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир, и радость во Святом Духе 17 ст. Первыми указываются люди имеющие сильную веру, и они должны стремиться к тому, что служит к миру и ко взаимному назиданию 19 ст., они будут остерегаться, как бы пищей и питием или другими делами не нанести ущерба делу Божию 20 ст. и тем, за кого умер Христос 15 ст.

3. уничижай  Греч, exoutheneo, буквально, выбросить как ничего не стоящее, отсюда смотреть свысока, обращаться с презрением. Имеющие сильную веру, естественно, смотрели с презрением на ограниченность немощных в вере1 ст., что касается пищи. А это свидетельствовало о том, что имеющие сильную веру не так уж сильны в ней, как это может показаться, потому что истинная вера действует любовью Гал. 5:6.

Осуждай Дух осуждения часто имеют те, чей религиозный опыт основан преимущественно на исполнении внешних требований закона. Они проявляют духовную гордость вместо Христианской любви