Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

23       Ибо возмездие за грех- смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

     1. Что же скажем?     Об употреблении этого предложения (см. на гл. 4:1). В предыдущей главе Павел говорил о всеобщем вырождении человечества в результате падения Адама, но, вместе с тем, он оставил заверение верующим о том, что, несмотря на унаследованные и развиваемые человеком наклонности ко злу, преизобилующая благодать Божия способна спасти его от греха, его преступление заменить праведностью, а смерть, жизнью вечной. Чем более распространился грех, тем более умножилась божественная благодать. Означает ли это, спрашивает Павел, что люди могут грешить, с тем, чтобы умножилась благодать?

оставаться ли нам Греч, epimeno, первоначально оставаться, пребывать (см. IKop. 16:8; Фил. 1:24). Это слово означает также твёрдо или постоянно пребывать в чём-либо (см. Рим. 11:23; Кол. 1:23).

Павел уже говорил, что учение об оправдании через веру независимо от дел закона, будучи изображено врагами в ложном свете, как будто содержало в себе делание зла, с тем чтобы вышло добро (см. на Рим. 3:8). Даже верующие были подвержены опасности, злоупотреблять благоприятной свободой Гал. 5:13. Поскольку такое неверное понятие об оправдании через веру мешает уразуметь план Божий относительно воссоздания в человеке первосозданного совершенства, то Павел стремится к тому, чтобы всесторонним образом раскрыть смысл освящения, которое следует непосредственно за оправданием.

Никак.   См. на гл. 3:4.

2. умерли для греха;    На Греческом языке это выражение указывает на определённый момент или событие. В данном случае на повиновение верующего Христу и его последующее возрождение и оправдание. Здесь Павел утверждает, что мы не мо жем жить во грехе, если умерли для него.

жить в нем? Одно дело, вследствие плотской немощи совершить случайный грех, другое, жить во грехе. Жить во грехе, значит жить в той нравственной атмосфере которая наполнена грехом. Такая жизнь совершенно несовместима с верой. Вера во Христа, делающая оправдание грешника, предлагает безраздельную готовность исполнять Его волю и ненавидеть всё то, что причиняет Ему страдание (см. на гл. 3:28, 31). Вера, которая требует оправдания, но, в то же время, уживается со грехом, не есть вера вообще. Доказательством того, что человек получил оправдание, возродился и перешёл из смерти в жизнь, является то, что он отныне находит удовольствие в послушании Закону Божию (1Ин. 2:16; ср. Рим. 13:8). Родившись свыше, сердце человека приходит в согласие с Богом подобно тому, как оно приходит в согласие с Его законом. Когда в грешнике произойдёт такая перемена, это значит, что он перешёл от смерти в жизнь (ВБ 468). Верно, что верующий иногда может впадать в тот или иной грех (см. 1Ин. 2:1), но что он действительно рождён от Бога, доказывается тем, что он перестаёт грешить, то есть, перестаёт делать прежние грехи [537] 1Ин. 3:9. Поскольку Павел описывает это, он больше не живет во грехе.

3. не знаете.     Буквально, действительно ли вы неосведомлены? Другими словами, вы признаете истину, которую я говорю или, возможно, что вы не понимаете, что значит ваше крещение?.

крестящиеся во Подобный перевод этого выражения встречается в 1Кор 10:2 (там переведено крестились в) с указанием опыта, пережитого Израильтянами вместе с Моисеем. Благодаря тому, что Израильтяне постоянно находились под покровом облака и перешли через воды Красного моря, они пришли в более тесное общение со своим вождём. Они поверили Господу и Моисею ради него Исx. 14:31. с этого момента они стали верить Моисею ещё больше. Они полагались на него, как на своего освободителя, и следовали за ним, как за своим вождём. Союз верующего Христианина со своим Спасителем, разумеется, ещё более тесный. Он включает в себя отношение такой любви и искренней доверчивости, что верующий поистине становится во всём похож на Своего Искупителя (см. 2Кор. 3:18; ср. РУУ249).

Выражение во Христе Иисусе означает, установление союза с Иисусом Христом. Этот союз не сводится лишь к церемонии водного погружения. Крещение есть открытое признание духовной связи со Христом, которая установилась ещё до этой церемонии. Крещение представляет собой соединение жизни верующего в таком тесном союзе с жизнью Христа, что оба, если так можно сказать, составляют одно целое (см. 1Кор. 12:12, 13, 27; Гал. 3:27).

Понятие Павла о союзе со Христом показывает, что его обращение было не просто изменение его образа мыслей. Его личное принятие Христа, как Своего Искупителя и Господа, привело к такому тесному и безраздельному общению с Ним, что Его союз стал обозначать почти полное слияние с волей Божьей Гал. 2:20. Когда дружат два человека между собой, то нередко случается, что они имеют такое единство цели, как будто они думают и действуют, как одно лицо. Дружба со Христом имеет основание так как она скреплена не простыми человеческими усилиями, но могущественной силой Божьей.