Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

6. Зная то. Сравните это выражение со словами: Неужели не знаете это. Сознание необходимости иметь тесный союз со Христом исходит из понимания значения и смерти Христа и Его воскресения, как это видно из последующих пояснений Павла.

ветхий наш человек     Т.е, наше я, находящееся прежде в развращённом греховном состоянии. Смысл этого выражения Павел поясняет другими местами его посланий (см. Ефес. 4:22, 23; Кол. 3:9).

распят Лучше, был распят. Речь идёт об опыте верующего, когда он впервые принял Христа, отверг своё нечестивое прошлое и умер для греха. Сравнивая свою прежнюю жизнь с настоящей, Павел сознаёт, что он был подобен ветхому человеку, который изменился так, как только может изменить смерть. Его прежнее - умерло. Теперь он - новый человек во Христе, и Христос отныне живёт в нём (см 2Кор. 5:17; Гал. 2:20).

Этим местом стиха подчёркивается, что обращение и возрождение означает больше, чем только перемену взглядов и привычек. Они включают в себе коренную перемену во внутреннем человеке, которая может лишь совершиться посредством возрождения от Духа Божия. План спасения человека заключает в себе не только освобождение от клятвы закона через принятие жертвы Христа, но и рождение нового человека, свободного от рабства греха.

Столь глубокое значение обряда крещения ясно показывает нам, что крещение детей никоим образом не отвечает [539] цели Господа, ради которой предназначен этот обряд. Только глубокое осознание смысла этого символического обряда принесет верующим соответствующее благословение. Он размышляет над каждым шагом своего крещения, как бы говоря при этом: Вот, я вступаю в союз со Христом через Eго смерть, погружаясь в воду, я умираю вместе со Христом. Когда я выхожу из воды,то воскресаю для новой жизни во Христе. Таким образом, исполнение этого обряда выражает не пустую форму, а определённый, преобразующий момент, постоянно напоминающий нам с помощью символической картины об окончании прежней жизни греха и о начале новой, праведной жизни в союзе со Христом.

тело греховное. Т.е., тело, как вместилище, в котором все члены являются орудием неправды 13 ст. Подобные выражения встречаются и в других местах, например, гл. 7:24 мы читаем: сего тела смерти, то есть, тела, которое склонно жить плотским похотям. Таким образом, греховное тело плоти Кол. 2:11 адекватно ветхому человеку. Оно изображает тело, как орудие и рабство греха. Его распять, с тем, чтобы грех его не мог более держать в рабстве.

упразднено       Греч, katargeo. To же слово употребляется в гл. 3:3, где оно передано словом уничтожить. Сравните употребление этого слова katargeo в 3:31;4:14. Оно означает приведение греховного тела в состояние инертности. Конечно, не значит, что наше физическое тело подлежит уничтожению. Это означает то, что мы должны сделать его по отношению ко греху настолько бездейственным, что оно как бы приравнивается к мёртвому телу.

рабами греху;        Или, быть порабощённым, чтобы грешить (см. на  17 ст.), во грехе 2 ст., значит находиться под рабством греха. Иисус учил тому, что делающий грех, есть раб греха Ин. 8:34, и что истина может освободить от этого Ин 8:32 ст.   Посредством плотских наклонностей, грех управляет всем естеством человека. Поэтому наш ветхий человек должен быть распят вместе со Христом Гал1:20 так, чтобы мы могли освободиться от пагубного влияния греха.

7. умерший   Буквально, тот, кто умер. В  6 ст. (см. соответствующий комментарий), грешник изображается как раб. Только смерть Христа может освободить от рабства греха. Для подтверждения своего тезиса Павел ссылается на истину о том, что когда раб умирает, он перестаёт быть рабом своему подвластному господину, как и христианин, когда умирает для греха, он освобождается от его власти (ср. Пет. 4:1).

освободился от греха. Буквально, свободный от греха.

8. Если же мы умерли  Сравните 7 ст.

веруем.       Подобно тому, как Авраам верил в то, что Бог силён исполнить Своё обещание (Рим. 4:21; ср. 1 Фес. 5:24; 2Фес. 3:3; 2Тим. 2:11).

и жить будем Здесь идёт речь о настоящей, нежели о славной будущей жизни, хотя это также может подразумеваться (см. на 5 ст.). Павел подчёркивает, что за смертью, освобождающей нас от рабства греха, следует новая жизнь свободы 8-11 ст., которая более не подчиняется власти греха, но отдаётся на служение новому господину 12-14 ст. Павел особенно подчёркивает то обстоятельство, что христианин должен ходить в обновленной жизни -4 ст. здесь на этой земле, то есть, жизнь Христа должна быть в нём Гал. 2:20, и его жизнь должна быть сокрыта во Христе Гал. 3:3.

9. Зная.Наша вера в то, что мы будем жить со Христом, основана на нашем познании факта, что Он является вечно живым Евр. 7:25.

уже не  Сравните Откр 1:18.

уже не имеет власти. Или, не является больше господином. Грех низвёл Христа в царство смерти, но не Его грех, а наши грехи. Ради них Он добровольно пожертвовал Собой (см. Ин. 10:17,18). Отныне, когда Его унизительное положение окончилось, Он является победителем и властелином смерти.