Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Послания апостола Павла к Римлянам

орудие Греч, hopla. To же слово переведено как вооружённые или оружие в Ин. 18:3; Рим. 13:12; 2Кор. 6:7; 10:4. В НЗ это слово употребляется в смысле - военные орудия. Некоторые толкователи в этом стихе видят картину войны греха с праведностью и их воюющих сторонников. Добиваясь превосходства, грех вызывает целую армию плотских вожделений в нашем теле, которые делают его орудием утверждения неправды. Другие же толкователи считают, что Павел просто обращает наше внимание на то, чтобы мы не позволяли своим членам повиноваться греховным вожделениям, имеющим целью совершить какое-либо нечестие. ( Сравните 2СЦ 454).

представьте себя  Имеется в виду раз и навсегда.

как оживших из мертвых. Т.е., как людей воскресших для новой жизни   11ст

орудия праведности. Посвятив, таким образом, свои члены, Христианин получает возможность стремиться с помощью силы Духа Святого к наибольшему совершенству каждого своего органа тела и каждой способностью души, с тем, чтобы он мог знать и любить своего Искупителя, а также с готовностью служить Ему.

14. не должен господствовать.   Или, не владеть. Верно, что грех может соблазнить и причинить неприятность. Тем не менее, над истинным Христианином он бессилен добиться своего господства. Поэтому, верующий должен смело предать себя на служение Богу, так как ему обещана победа над грехом.

не под законом. Слово закон и благодать в данном случае стоят без артикля (см. на гл. 2:12). Павел здесь говорит, не о каком-либо неопределённом законе, а о законе вообще, как о принципе. Он утверждает, что Христиане имеют путь спасения не через закон, а через благодать. Закон не может спасти грешника, ни положить конец греху и его влиянию. Закон открывает грех 3:20, и вследствие греховности человека, он как бы умножает преступление гл. 5 Закон не может ни простить греха, ни помочь его победить. Грешник, стремящий, путём закона получить спасение, найдёт лишь осуждение и станет ещё больше рабом греха (ЖВ 35, 36).

Но христианин не ищет спасения через закон, как будто его приведут к этому спасению его дела послушания гл. 3:30, 28. Он признаёт, что он преступник Божественного закона, что своими силами он не способен исполнить его требования, что он по справедливости заслуживает осуждения и через веру во Христа передаёт себя действию милости и благодати Божьей (см. на 24 ст.). Его греховное прошлое ему прощается, и он получает Божественную силу ходить в обновлённой жизни. Когда человек находится под законом, то, несмотря на все его усилия, грех по – прежнему властвует над ним, потому что закон не может освободить его из-под власти греха. Если же οн находится под благодатью, то его борьба с грехом не только не окажется напрасной, но в конечном итоге приведёт к радостной победе.

Дар благодати, с помощью которого можно победить грех, и сила, дающая воможность достичь любого совершенства, предлагается каждому потомку Адама. Однако многие упорно продолжают оставаться под законом, даже искренне желающие получить спасение. Они ошибочно полагают, что своим послушанием закону, они могут обрести благоволение Божие и заслужить спасение. Так поступали некогда Иудеи, и так поступают ныне многие, называющие себя христианами, которые гордятся собственной праведностью, не желают признать своей слабости и передать себя всецело милости и преобразующей благодати Божьей.

Павел говорит о том, что пока человек[542]   находится под законом, он, вместе с тем, остаётся под властью греха, так как закон не может спасти грешника ни от осуждения за грех, ни от силы греха. Но те, кто находятся под благодатью, получают только свободу от осуждения греха Рим. 8:1, но и силу победить его гл. 6:4. И грех уже не властвует над ними.

15. станем ли грешить.   См. на 1 ст. Форма Греческого глагола указывает случайный грех по сравнению с постоянной жизнью во грехе 1 ст. Позволительно нам иногда согрешать, когда мы не под законом, а под благодатью? Павел отмечает: всякое потворство греху-есть возврат к рабству греха, от которого благодать освободила грешника. Считать, что, будучи под благодатью, верующий может безнаказанно нарушать нравственный закон Божий, значит не иметь никакого представления о намерениях Божиих, выраженных в Его плане спасения. Нарушение человеком закона Божьего - вот та первая и главная причина, которая побудила Бога из любви к грешнику проявить к нему милость. Посредством благодати Божьей, человек освобождается от власти греха. Как же может в таком случае кто-либо считать справедливым и разумным, снова подвергать себя игу рабства? Проявление непослушания божественному закону - есть грех   1Ин. 3:4.И всякий, продолжающий грешить, есть раб греха   Ин. 8:34 Продолжая жить во грехе, получив прощение Божие и Его благодать, значит отвергать цель благодати, то, для чего она была послана. Кто не позволяет благодати Божьей вести его к более совершенному послушанию Божественному закону, тот отвергает благодать и поворачивается спиной к своей свободе и спасению.