Конфликтология XXI века. Пути и средства укрепления мира

2. Приказ Министерства труда и социальной защиты Российской Федерации от 18 октября 2013 г. N 544н г. Москва «Об утверждении профессионального стандарта “Педагог (педагогическая деятельность в сфере дошкольного, начального общего, основного общего, среднего общего образования) (воспитатель, учитель)”». – URL:(дата обращения: 09.05.2014).

3. Указ Президента РФ от 1 июня 2012 г. N 761 «О Национальной стратегии действий в интересах детей на 2012–2017 годы» Система ГАРАНТ. – URL:ru/70183566/#ixzz31Icldw9Y (дата обращения: 09.05.2014).

4. Федеральный закон от 29 декабря 2012 г. № 273-Ф3 «Об образовании в Российской Федерации». – URL: Ьйр://минобрнауки. рф/документы/2974 (дата обращения: 09.05.2014).

5. Федеральный государственный образовательный стандарт высшего образования по направлению подготовки 44.03.01 Педагогическое образование (уровень бакалавриата). – URL:(дата обращения: 09.05.2014).

6. Федеральный государственный образовательный стандарт высшего образования по направлению подготовки 44.03.05 Педагогическое образование (с двумя профилями образования) (уровень бакалавриата). – URL:(дата обращения: 09.05.2014).

7. Федеральный государственный образовательный стандарт высшего образования по направлению подготовки 44.03.02 Психолого-педагогическое образование (уровень бакалавриата). – URL:(дата обращения: 09.05.2014).

8. Федеральный государственный образовательный стандарт начального общего образования. – URL:(дата обращения: 09.05.2014).

9. Федеральный государственный образовательный стандарт основного общего образования. – URL:(дата обращения: 09.05.2014).

10. Федеральный государственный образовательный стандарт среднего (полного) общего образования. – URL:(дата обращения: 09.05.2014).

Гуманитарная катастрофа образования

Л. Г. Титова

доктор политических наук, профессор, кафедра конфликтологии, Ярославский педагогический университет

L. G. Titova

Doctor of Political Sciences, Professor, Department of Conflictology, Yaroslavl State Pedagogical University

Понятие «гуманитарная катастрофа» широко распространяется последнее время в связи с событиями на Ближнем Востоке, «цветными революциями», трагедией на Украине. Даже учитывая, что существуют различные представления о характере катастрофы, ее масштабах, проявлениях, – можно найти нечто общее в явлениях разного порядка, уловить опасность, которая подстерегала человечество с того момента, когда духовные ценности окончательно стали довеском к полновесной материальной составляющей человеческого бытия. Предостережения ведущих мыслителей XX в. П. Сорокина, А. Печчеи, А. С. Панарина и других о пределах роста потребностей и потребления, о прогрессирующем культурном обнищании людей, об угрозах, таящихся в стремительно развивающемся научно-техническом прогрессе, опережающем прогресс духовной культуры, – усваивались экономической и политической верхушкой общества, чьи деяния определяли путь мирового развития в той мере, в какой это могло стать дорогой к успеху и власти, способом манипулирования массой или приобретения новых доходов. Духовная ограниченность имеет множество лиц – моральной бедности, интеллектуальной нищеты, эстетической глухоты, дилетантства. И неминуемо порождает равнодушие, ненависть к «другому», агрессию и изуверство. Понятие «гуманитарная катастрофа» – трудно поддается определению и несет, скорее, эмоциональный заряд, является реакцией на различного рода явления, содержащие покушения на человека: на его права, благосостояние, культуру, личную жизнь и жизнь вообще. Отличительной особенностью этих явлений сегодня становится их необратимость, когда люди проходят точку невозврата, за которой – невосполнимые потери человеческого в человеке.

Гуманитарная катастрофа XXI в. – это разрушение духовного мира личности, традиционных моральных устоев, которые вырабатывались и проверялись тысячелетиями не одним поколением людей, среди которых не последнее место занимали сострадание к ближнему, умение чувствовать чужую боль как свою, опасение оскорбить чувства другого человека и многое другое, из которого складывалось представление о подлинном человеке, о том, что отличало его родовое состояние. Это – основа возникновения конфликтогенности между гуманизацией и дегуманизацией, человечностью и животным началом, роботизацией и примитивизацией личности, а также – доведения ее до крайности, до ее высшего состояния.