Костюм супергероя. Идентичность и маскировка в жизни и вымысле

Облачение в животный костюм — это практика, исторически связанная со священными обрядами и с вызыванием духов животных. Есть основания полагать, что ношение маски животного «во время исполнения обряда» практиковалось еще в бронзовом веке (Karageorghis 1971: 262). Звериные маски часто сочетались со шкурами животных, а рога для надевания на голову часто снимались прямо с принесенного в жертву животного. Маски считались — и во многих странах считаются по сей день — «священными магическими объектами, открывающими портал для… духов» (Bedeian 2008: 1). Участник ритуала «вступает в прямую связь» со звериным богом или духом, «принимая божественный образ», при этом часто входя в состояние транса, в котором им овладевает дух животного (Karageorghis 1971: 261). В ходе обряда он так сильно преображается, что его начинают воспринимать как того, кто «охвачен духом маски» и «фактически перестал быть человеком» (Bedeian 2008: 11).

В «Легенде о Бэтмене» Боба Кейна и Билла Фингера («Бэтмен», № 1, 1940) Брюс Уэйн дает начало идентичности Бэтмена, не просто выбирая костюм, напоминающий летучую мышь, а заявляя при этом: «Я стану летучей мышью». Его костюм обозначает состояние, выходящее далеко за пределы маскарада. В истории «Покойся с миром, Бэтмен» (Грант Моррисон, 2008) Бэтмену удается при помощи специальной программы медитации и подавления чувствительности вызвать альтернативную личность — Бэтмена с Зур-Эн-Арра, достаточно сильную, чтобы выдержать психическую атаку. Это состояние ума можно сравнить с похожими на транс состояниями, в которые входит шаман, участвующий в обряде с использованием маски. Как и шаман в маске, Бэтмен может побороть слабости своей идентичности и стать кем-то — или чем-то — еще.

Карлсон отмечает, что звериные костюмы позволяют одетым в них дать выход «внутреннему зверю, наличествующему как своего рода примитивный субстрат» (Carlson 2011: 194). Так же как маска снимает социальные ограничения (см. главу 2), звериная идентичность позволяет освободиться от «человеческих норм, ставших слишком сковывающими» (Ibid.: 195). Будучи полуживотным, супергерой может действовать свирепо и жестоко, при этом не ставя под сомнение человечность своего альтер эго. Он может даже заимствовать некоторые тактики ведения боя, наблюдаемые в животном царстве: многие животные принимают особые позы, чтобы казаться более крупными и, следовательно, доминирующими, и то же самое позволяют делать супергеройские костюмы. Плащ Бэтмена, например, увеличивает силуэт Бэтмена так, что он выглядит намного крупнее других людей. Особенно в темноте или когда плащ находится в движении, оценить его размеры становится трудно и он может создавать впечатление фигуры нечеловеческих пропорций.

Проявления свирепого духа очевидны в поведении многих супергероев, и не в последнюю очередь тех, кто одевается в виде животного. Как отмечает Дэнни Фингерот, супергерои — не «активные агенты перемен», скорее они «реактивные» индивиды, инстинктивно и непосредственно отвечающие на то, что происходит вокруг (Fingeroth 2004: 161). В этом смысле супергерои, подобно животным, «живут лишь в настоящем» (Webster 2011: 29). Животные реагируют на простейшие раздражения, такие как голод, а не руководствуются долгосрочными целями или чем-то, что находится за пределами их непосредственной ситуации. Возможно, чтобы оправдать такое реактивное поведение, супергерои и решают облачиться в звериный костюм.

Одно из отличий человека от животного касается отношений со своей средой (Carlson 2011: 201). У животного есть территория, или среда, и нет забот за пределами тех пространств и помимо тех существ, с которыми оно взаимодействует. Человек же обладает более широким знанием о мире — мире за пределами его опыта. Одеваясь как животное, супергерой уменьшает свою сопричастность к остальному миру. Облаченный в костюм, он занят непосредственно и почти исключительно криминальным миром и его жертвами с сосредоточенностью зверя, преследующего добычу (ср. контраст между благотворительной деятельностью Брюса Уэйна и преимущественно реактивными действиями его животного альтер эго).

Необходимо заметить, что супергерой никогда не воспринимается как полностью превратившийся в животное, репрезентируемое его костюмом. Супергерой не принимает идентичность животного полностью или навсегда. В костюмах супергерои «преподносят себя как гибридных животно-человеческих существ» (Turner 2008: 33). Преподнося себя в виде гибридного создания, супергерой может быть одновременно больше и меньше, чем человек.