Костюм супергероя. Идентичность и маскировка в жизни и вымысле

Те, кто носит костюм животного, не подвержены всем инстинктивным импульсам зверя: их «животная природа» все же ограничена «человеческой культурой» (Ibid.), поэтому их нужно бояться, как животных, но и уважать, как людей. Даже в костюме супергерой обладает ценностями и умом человека, пусть и сочетает их с силой и скоростью (а иногда и свирепостью) животного. Это делает его сильнее животного, избранного им в качестве источника для вдохновения или образца для подражания. Гибридность предполагает, что, хотя супергерои могут быть сильными и свирепыми, действия их расчетливы. Именно это обнадеживает невинных гражданских свидетелей, уверенных, что они не станут целью насильственных действий супергероя, и наводит страх на тех, кто, наоборот, является его целью[18].

Итак, в то время как супергерой может быть движим животными побуждениями, его действия помещены в человеческие социальные контексты. Вебстер в своем исследовании зооморфизма (Webster 2011) относит к «примитивной неудовлетворенности статус-кво» чувство голода. Супергерои используют животную идентичность для реакции прежде всего на чувство несправедливости.

Здесь можно провести параллель с «межвидовым эффектом» «пушистого косплея», в котором люди одеты и ведут себя как животные или животно-человеческие гибриды (Carlson 2011: 194). В «пушистом косплее» Карлсон отмечает не только «монструозное сочетание животного и человека», но и «внешнее проявление внутреннего животного». Робертсон, опираясь на археологические дискуссии вокруг гибридных животно-человеческих фигур, помещает «пушистый косплей» в ряд практик «териантропии» (Robertson 2013b: 7). Исследование Робертсона сосредоточено на онлайн-сообществах, вовлеченных в антропозооморфные ролевые игры и, в отличие от участников «пушистого косплея», ощущающих «глубокую связь с нечеловеческим животным, что… является неотъемлемой частью их идентичности» (Ibid.: 8).

В центре внимания Марлы Карлсон, исследующей «пушистых» косплееров, находится Крадущийся Кот (ранее известный как Деннис Авнер), мичиганец, подвергший свое тело хирургическим операциям для придания себе сходства с тигром, чтобы вести жизнь представителя человеческого рода и одновременно семейства кошачьих. Для Потца (Potts 2007: 144, 146) медленное, но верное «перевоплощение» Крадущегося Кота — «абсолютный пример телесного превращения из человека в животное», превращения, позволившего Коту решить проблему видовой дисфории. Кот долгое время испытывал «особую связь с кошками… [которая] проявлялась на всех уровнях: физическом, эмоциональном, психологическом и чувственном… и [которой], по его мнению, другие люди никогда не поймут» (Ibid.: 146). В интервью Кот говорит о людях как о представителях другого вида, обычаи и свойства которого ему чужды. Делая такие заявления, Кот занимает позицию внешнего наблюдателя по отношению к представителям рода человеческого.

Этот процесс перехода на сторону животного ставит Кота в уникальное положение, позволяющее оценить поведение «обычного» человека. Конструируя свое животное «я», он получил четкое понимание свойств, характеризующих человеческую расу. Карлсон (Carlson 2011: 199) считает, что «фрики», в том числе те, кто принимает животные идентичности, существуют для того, чтобы определять человечество от противного. Определение животных как «других» усиливает чувство человеческой исключительности. Одевшись как животное, супергерой может дистанцировать свое цивилизованное человеческое «я» от дикарского альтер эго и тем самым усилить посредством контраста человечность своего гражданского «я».

Облик Крадущегося Кота не был задуман как полное повторение внешности кота. Скорее, мы наблюдаем в нем сочетание внешности и образа жизни. Кот прошел через несколько имплантаций и модификаций лица для придания себе кошачьей внешности, а кожа его покрыта татуировками, изображающими тигриные полосы на лице и рыбью чешую на руках. Чешуя отсылает к типичному рациону кошек, делая новый облик в целом чем-то большим, чем прямая — или прямолинейная — попытка скопировать эстетику кошки (Ibid.: 192).

Крадущийся Кот не является типичным териантропом, поскольку постоянно себя трансформирует. Эти сообщества во многом опираются на мифы о перевоплотившихся существах — от японских кицунэ (лиса/человек) до ликантропов (волк/человек), существах, определяемых не по виду, а по способности к межвидовой метаморфозе. Эти существа, так же как Бэтмен и Дикий Кот[19], находятся в своем животном обличье временно. Их животные инстинкты не действуют, когда они находятся в обличье человека.