Краткая история Индии

Индийские историки нечасто заостряют внимание на тех 75 годах, когда владычествовали гунны, характеризуя этот период как время кровавых репрессий. Захватчики не обращали внимания на кастовые правила, оскверняли священные места и не делали различий между брахманами и «неприкасаемыми». Наибольшими беззакониями прославился Михиракула, «индийский Аттила», развлекавшийся тем, что сбрасывал слонов с горного склона. Но особенно гунны невзлюбили буддизм. Когда они захватывали новую территорию, то первым делом вырезали монахов, расправляясь с религией Северной Индии. От этого удара религиозные учения региона не оправились до сих пор. Буддийские тексты уверяют, что в наказание за жестокость Михиракула встретил жуткую смерть – момент, когда он «сошел в ад в непрестанных страданиях», был отмечен превращением дня в ночь, а также суровыми порывами ветра и землетрясением.

Тогда Яшодхарман, правитель из центральной Индии, сформировал конфедерацию, которая около 528 года нанесла Михиракуле поражение. Остатки гуннов ассимилировались с воинственными племенами раджпутов.

Оставшаяся часть VI столетия составляет белое пятно. До середины VII века множество правителей боролось за главенство положения. Вновь бесценный исторический снимок эпохи мы видим глазами китайского паломника-буддиста. Сюань-цзан (ок. 602–664) активно путешествовал по Северной Индии в 640–644 годах, а затем вернулся в Китай с двадцатью лошадьми, нагруженными буддийскими реликвиями и текстами. В то время на большинстве северных территорий Индии правил царь Харша (прав. 606–647), который взошел на трон в 606 году в возрасте 15 лет. Располагая сравнительно небольшой армией в 5000 боевых слонов и 20 000 кавалерии, он вскоре одолел своих врагов и воцарился на территории от границ Пенджаба на западе до Бенгалии на востоке. Подобно Ашоке, он заявил о нежелании захватывать земли и последующие 30 лет правил в основном мирно. Он жертвовал средства индусам и буддистам, хотя в последние годы предпочитал помогать последним. По его приказу вдоль берегов Ганга были построены тысячи ступ, в основном деревянных и бамбуковых. До наших дней ни одна из них не сохранилась. Сюань-цзан отмечает интерес Харши к алхимии. Он держал при дворе мудреца по имени Нагарджуна, человека до того искусного в составлении зелий, что тот создал пилюли, которые якобы продлевали его жизнь и жизнь его помощников на сотни лет. Когда у Харши не хватило денег на постройку монастыря для Нагарджуны, один из монахов «рассеял несколько капель чудодейственного средства над обыкновенными большими камнями, и все они обратились в золото».

Другим летописцем царствования Харши был богемный поэт Бана, «разудалый брахман, погубивший юность, с широким кругом друзей». Его Харшачарита стала первой аутентичной биографией индийского правителя. Если верить Бане, то буддисты и брахманы всех сект «следуют каждый своим убеждениям, уравновешенны, соблюдают запреты, встречают сомнения и разрешают их». То, как Бана описывает Харшу, поднимает агиографию к новым высотам:

В его глазах нет оттенка смертельного яда гордости, голос его не перехвачен губительной отравой тщеславия, его осанка не теряет природного своего благородства от внезапной судороги высокомерия, перемена настроения его не отягощается горячечными приступами неуправляемого самодурства, поступь его не ускоряется влечением самонадеянности, голос его не искажен спазмом заносчивости, которая кривит губы.

О том, как Харша умер, известно мало, хотя Сюань-цзан пишет о неудачном покушении в конце его царствования в результате заговора попавших в немилость брахманов. Смерть Харши ознаменовала конец последней индусской империи Северной Индии перед началом мусульманских завоеваний XI столетия. Большую часть из пятисот остававшихся до этого лет Индия во многом откатывалась на исходные позиции своего древнего прошлого с разрозненными центрами власти, борющимися за влияние, и множеством мелких царств, меняющих между собой подчинение друг от друга, в зависимости от сиюминутной выгоды.