Критика и обоснование справедливости. Очерки социологии градов - 2013

Например, в речи директора предприятия компромисс между гражданским и научно-техническим принципами пройдет лучше («рост производительности укрепляет солидарность между всеми»), чем компромисс между патриархальным и научно-техническим принципами («в нашей семье мы традиционно заботимся о росте производства») или чем компромисс между вдохновенным и научно-техническим принципами («мне приснился сон: на вас снизошел дух, и показатели производительности пошли вверх»).

Рост числа сложных (композитных) объектов, поддерживающих друг друга, и их идентификация с общим благом прокладывают путь компромиссу и стабилизируют его. Когда компромисс установлен, то элементы, сближенные им, трудно отделить друг от друга. О том, насколько сложно разграничить в сочетании «права трудящихся» то, что относится к гражданскому миру, и то, что относится к научно-техническому миру, можно судить по дискуссиям о «правах иностранных работников». Компромисс, устанавливаемый в их отношении («как хорошие специалисты они нужны своей стране, своему национальному сообществу»), часто стараются разорвать, рассматривая их профессиональную компетенцию вне зависимости от их гражданства. Эта операция становится все более и более затруднительной, так как множится число ситуаций, диспози-тив которых предполагает наиболее полное сближение научно-технического и гражданского порядков величия (например, выборы представителей работников в различных инстанциях). В случае прочно установленного компромисса испытание может иногда приближаться к оспариванию (litige) в рамках одного мира. Не ставя под сомнение приемлемость компромисса и, соответственно, не задаваясь вопросом о его связности, люди будут осуждать поведение лиц, не поддерживающих связность компромисса, не удовлетворяющих его требованиям и тем самым способствующих его распаду.

Компромиссу легче придать нужную форму, если в его состав можно включить двусмысленные, неоднозначные элементы или качества, которые могут соответствовать нескольким мирам в зависимости от их истолкования. Так, например, «авторитет», «ответственность» могут квалифицировать в патриархальном мире отношение отца к своим детям, а в научно-техническом мире — отношение начальника к своим подчиненным. Если в патриархальном мире «уважение» понимается как доверие, оказываемое одним человеком другому («внимательный к оказываемому ему уважению и доверию»), то в мире репутации поиск славы и уважения, в понимании Руссо, может рассматриваться как зависимость от капризов света.

Схожим образом можно установить связь гражданского мира с патриархальным миром, плавно перейдя от «универсальных принципов» (гражданский мир) к «твердым принципам характера» (патриархальный мир). Связь гражданского мира с миром репутации можно установить при помощи понятия «публики», «публичного» и «общественного» (общественное мнение, общественные кампании, публичные мероприятия). И наконец, связь гражданского мира с миром вдохновения можно установить при помощи понятий «сознания» («осознание» высшей общей цели), «убеждений» и «сомнений», приводящих к «пересмотру» ситуации («необходимость постоянно ставить себя под сомнение, пересматривать свое отношение»; «требования предприятия, связанные с необходимостью более широкого пересмотра ситуации» и так далее).

Если двусмысленные объекты отсутствуют, то можно двигаться в сторону компромисса, критикуя то, что является наиболее значимым в твоем мире, и идя навстречу принципам другого мира. Путем профанации своего мира (такие высказывания часто берутся в кавычки, подчеркивающие дистанцию) можно избежать полной погруженности в замкнутый мир и дать гарантии открытости, благоприятствующие сближению с другими возможными совместимыми принципами. В пособиях по предпринимательской деятельности, использованных нами при анализе различных миров, профанация чаще всего наблюдается тогда, когда нужно установить компромиссы с научно-техническим миром, дающиеся, как правило, с трудом. Так, в пособии, использованном нами для определения патриархального мира, которое предназначено для управленцев-самоучек, патриархальные формы величия подвергаются профанации в тех случаях, когда необходимо установить компромисс с научно-техническим миром. Подчеркивается, например, что самоучки могут продвинуться по карьерной лестнице благодаря профессиональной компетенции и эффективности, при этом критике подвергаются светские манеры (под «хорошими манерами» следует понимать не «светские манеры» в «хорошем обществе», а «повседневные отношения с любыми посетителями»), архаический характер условностей и протокола («отбросить условности»).