Критика и обоснование справедливости. Очерки социологии градов - 2013

Когда Лабрюйер в 21-м афоризме главы «О вельможах» в книге «Характеры» пишет, что, «если бы иные люди [великие мира сего] знали, что такое их приближенные и что такое они сами, им было бы стыдно занимать первое место»¹ (La Bruyere, 1982, p. 230), он намечает инверсию положений величия, не вводя при этом элементы, чуждые патриархальному миру. В большинстве афоризмов, посвященных вельможам, великим мира сего (grands), Лабрюйер констатирует состояние упадка великих: великие больше не соответствуют своему собственному величию. Но чтобы дать отчет о перевороте («почему великие должны стыдиться своего превосходства?»), нужно сблизить качества, не имеющие значимости, и приписать им общую ценность, благодаря чему станет возможно упорядочить людей согласно другим возможным порядкам величия, таким как, например, полезность (принцип научно-технической природы), чья совместимость с требованиями града должна быть тогда восстановлена². Также в конце XVIII века бегство рабо-чих-ремесленников из-под власти цеховых мастеров, с тем чтобы свободно обосноваться общиной в ремесленных слободах, и, в более общем плане, дискуссии о корпорациях, сопровождавшие реформы Тюрго (Kaplan, 1986), способствовали образованию и определению новых форм обоснования справедливости в терминах рынка и в терминах профессиональных компетенций. Эти новые формы, в свою очередь, образовали компромиссные сочетания с гражданской формой величия (коллектив), как, например, в том случае, когда введение процедур, обеспечивающих выражение общей воли путем голосования, повлекло за собой политические дебаты об определении гражданственности.

Политическая философия придает системную форму этим дебатам, подчиняет их критериям внутренней связности и совместимости с уже существующими и принятыми конвенциями. Эти условия должны быть соблюдены, чтобы принцип справедливости был наделен универсальной ценностью, гарантирующей его легитимность. Философская деятельность является, таким образом, ключевым моментом в процессе обобщения принципа. Наделяя качества, устремленные до этого к тому или иному порядку ценностей, свойством общего блага, философия завершает процесс универсализации ценностей. Она обеспечивает воспроизводство модели града в новых формах величия, не требуя обязательно при этом от людей полного теоретического владения структурой модели. Качества, выявленные при обнаружении новых ценных компромиссных объектов, подвергаются проверке логикой и соотносятся системно с принципами справедливости, соответствующими обыденному здравому смыслу. Скрупулезность и точность этой работы по приданию формы новым принципам справедливости позволяет объяснить, почему обычные люди могут обладать необходимой компетенцией, чтобы распознать на интуитивном уровне действенность аргумента, не обладая, однако, при этом способностью порождения новых принципов справедливости, которые за отсутствием природы, в которой они могли бы реализоваться, относились бы к области утопии.

Разработка компромисса государственного уровня: на пути к гражданско-научно-техническому граду

Для иллюстрации проведенного анализа обратимся к примеру, хорошо известному историкам социальных наук, а именно к моральной философии Дюркгейма. Этот пример позволит показать, как политическая философия Дюркгейма, его «наука о морали», способствует установлению компромисса и одновременно вводит новые порядки величия, проясняя общее благо, поддерживающее легитимные сближения. Чтобы выделить компромиссы, которым Дюркгейм проложил путь, необходимо сначала определить место политической философии Дюркгейма в ряду уже установленных принципов справедливости, ограничивающих пространство его соображений. Это гражданский принцип, с которым связано понятие коллектива; научно-технический принцип, обосновывающий разделение труда и научную установку; и патриархальный принцип, присутствующий, в частности, в отсылке к корпорациям. Компромисс между коллективным альтруизмом и научно-технической эффективностью, характерный для политической философии Дюркгейма, исключает возможность обращения к рыночному принципу, справедливость которого оспаривается. Рыночный принцип нещадно изобличается в терминах утилитаризма и эгоизма.

В науке о морали Дюркгейма признается принцип полезности и разделения труда, на котором основан научно-техничес-кий град, модель которого мы построили с опорой на труды Сен-Симона. Но в отличие от политической экономии, в которой эти принципы также берутся за основу, в концепции Дюркгейма они отделяются от рыночного принципа и связываются с другим требованием — требованием коллективной справедливости, основанной на солидарности. Чтобы заменить понятие «разделение труда» на понятие «разделение общественного труда», Дюркгейм опирается на концепцию Руссо, которая в свое время была обвинена в излишнем утопизме, с тем чтобы обосновать значение научно-технического порядка величия.