Критика психологической толерантности

Отчасти мы могли рассмотреть последствия инцестуозной связи и на Татьяне (из Евгения Онегина). Но Вера еще более ярко через свою фигуру передает то, какие психические изменения порождает собой инцестуозный опыт, восхваляемый многими современными умами, которые вообще не видят состоявшегося человека без психического/духовного инцестуозного опыта. Первым ярким последствием инцестуозного опыта, которое мы можем обнаружить и у Татьяны, и у Веры это очень заметное эмоциональное потускнение и идущая вслед за ней холодность, которую можно называть «эмоциональным обледенением». Онегин ведь именно такой «эмоционально обледенелой» обнаружил Татьяну вовремя их второй встречи в Петербурге. Примерно такой же обнаружил и Печорин Веру, после их длительной разлуки. «Эмоционально обледенение» это естественно метафора, которая пытается описать потерю энергии, недостаток ее, можно даже сказать ее дефицит (психической/духовной энергии), который теперь имеется у героини – анимы, находящейся в инцестуозной связи. Но куда, же тогда девается энергия более молодой (по возрасту) героини – анимы (и действительной человеческой фигуры), находящейся в инцестуозной связи? Наверное, ответ очевиден, потерянной психической энергией насыщается более старший (по возрасту) авторитетный отцовский архетип (и более старший человек в действительной жизни) с которой находится в инцестуозной связи более молодая героиня. В этом месте, мы вправе вновь вспомнить о застое (который свойственен современной христианской культуре и который выражается не только в форме духовного застоя, но и экономического, демографического, спортивного и т. д.). Авторитетная родительская фигура (и отцовская, и материнская) в определенный момент, должна покинуть престол коллективного психического/духовного пространства, хотя бы по причине своего преклонного возраста, и предоставить возможность видоизменять окружающее пространство более молодым, которые тем более улавливают дух времени. Однако зачастую получается так, что в Христианском бессознательном измерении преемственности нет, потому – что в большей части случаев авторитетная коллективная родительская фигура держится у власти (Именно комплекс власти, корни которого лежат в Нарциссизме и заставляют самовлюбленного «человека» бороться с действительностью, принципами природы, космоса, выделяется многими великими психологами, как доминантный в человеческой психике. Я еще раз повторюсь, что такие выводы были сделаны именно после наблюдения Христианской культуры и родственной ей Российской, Американской, Французской, Английской. Другие психические/духовные измерения, нам, увы, пока не суждено наблюдать. Вернее, даже у большей части людей глаза отказываются видеть иные бессознательные установки/культуры, которые, кстати, несут миру принцип развития, а не власти.) до последней возможности и инцестуозная связь, это один из инструментов, который помогает ей удержаться у престола коллективной психики. Дело в том, что инцестуозная связь сама по себе подразумевает, что связь у авторитетной коллективной родительской фигуры должна быть с более молодой фигурой, которая в свою очередь изначально стремится к такой же подобной себе – молодой, равновозрастной. То есть, чтобы вступить в инцестуозную связь, авторитетной коллективной Родительской фигуре, нужно будет для начала устранить своего конкурента. Ну а устранение более молодого конкурента, в общем – то и приводит к застою, застареванию психическое/духовное пространство, которое происходит после уничтожения молодого конкурента, который вместе с собой в могилу уносит ресурсный духовный/психический энергетический материал для развития пространства. Пространство же лишившись ресурсного, развивающего духовного/психического материала (вместе с устраненным героем) вынуждено продолжать возлагать надежды на постаревшего лидера, который, как правило, уже потерял связь с духом времени, а потому не может быть адекватным вожаком для общества/коллективной психики. И вот такая конструкция выстраивания, формирования психического пространства понятное дело и есть застой. С другой стороны, мы не должны забывать о том, что инцестуозная связь (Которая имеется между анимой и авторитетной коллективной отцовской фигурой в исследуемой нами повести и которая еще более чаще, наблюдается между героем коллективной Христианской психики и Великой Матерью.) не позволяет герою творить, преображать пространство. Мы ведь подразумеваем, что герой символизирует собой мужское сознание, а анима иррациональный бессознательный творческий душевный ресурс потаенных углов мужской Христианской души. Но если имеется инцестуозная духовная/психическая связь (между анимой и авторитетной коллективной отцовской фигурой), то это значит, что иррациональный бессознательный творческий ресурс мужской психики не достается герою – его настоящему владельцу. В данном случае, он крадется коллективным авторитетным отцом. То есть, по сути, коллективный авторитетный отец крадет психический ресурс (душу проще говоря, которую многие затем пытаются вернуть в произведениях человеческой культуры, отзеркаливающей установки коллективного бессознательного.) у героя чем, конечно же, пытается патологизировать последнего. Ведь дело в том, что без своей предательски украденной души жить трудно, но через духовное самостановление вполне возможно. И вся эта комбинация осуществляется авторитетным отцом (действия авторитетной Матери идентичны по структуре, только она борется с героиней, но об этом мотиве, лучше писать самим женщинам, если таковой конечно имеется) коллективной Христианской психики для того, чтобы самому удержаться на вершине пирамиды, внизу которой больные и немощные, нуждающиеся в помощи. Только здесь стоит ответить на вопрос: а кто же их патологизировал? Видимо именно тот, кто теперь пытается их «лечить», им помогать? И вот именно болезнь духовная (психическая в виде психопатологии) является вторым ярким последствием инцестуозного опыта, которую мы можем наблюдать, правда, только у Веры (у Татьяны она не описана, видимо потому – как в ее случае прошло еще не так много времени с начала ведения инцестуозной связи, в которую она вступила). Печорин сам в своем повествовании много раз подчеркивает то, что Вера больна, и он очень опасается за ее дальнейшее состояние здоровья. Особо мы должны подчеркнуть то, что Веру (аниму) за время пребывания ее на Кавказе, излечивает в первую очередь сам герой – Печорин, а не магическое действие лечебных вод. То есть восстановление нормальной (неинцестуозной) связи (и психической, и сексуальной), заложенной самой человеческой природой, восстанавливает здоровье (психическую целостность) Веры – анимы, что должно говорить нам о том, что та связь, в которой находится анима с отцовским архетипом (инцестуозная) ненормальная, не природная, искусственная, патологичная. Но мы не должны забывать, что эта нормальная связь табуирована пространством и, в конце концов, коллективная психика обрушивает агрессию на носителя и распространителя нормальных, адекватных не патологических психических установок (на Печорина). Мы не должны забывать, что дуэль была спровоцирована заговорщиками (коллективной психической силой, которая является лишь маленькой частицей, ячейкой Христианской бессознательной установки) именно после визита Печорина к Вере (а их связь является единственно нормальной связью в данном пространстве). Дальнейшая судьбы Веры (находящейся в инцестуозной связи с авторитетной коллективной отцовской фигурой) нам, к сожалению, не известна. Но на вряд ли, Вера, лишившись Печорина (который для нее как лекарство, в том числе потому – что он живой в психическом смысле) обретет духовное (психическое) здоровье. Вероятнее же, что ее патология после исчезновения Печорина из ее жизни, начнет только сильнее набирать свои обороты. Итак, заканчивая тему конфронтации между героем – мужским сознанием и анимой (проще говоря, мужской душой, которая компенсаторна по механизму деятельности) – иррациональной частью мужской психики базирующейся в бессознательном и насыщающей мужское сознание творческим эмоционально – аффективным бессистемным хаотическим материалом, одобренным коллективной психикой, стоит отметить, что влияние анимы в определенный момент времени становится разрушительным для мужского сознания, поэтому внутреннее убийство ее (которое выражается, в том числе и в разрывании связи с анимой) является абсолютно оправданным и необходимым на определенном этапе развития мужской психики.