Критика психологической толерантности

Следующее отличие Ставрогина от предыдущих героев, как мы уже говорили выше это экстравертный уровень функционирования. Выражается это в полной одержимости Ставрогина внешней жизнью и отсутствием нормальной внутренней жизни (В тот момент, когда Ставрогин оставляет все свои социальные связи в Скворешниках он не переходит к интровертному функционированию. В этот момент мы видим самоизоляцию и бегство от жизни, которая также наблюдается и у Мастера). Кроме того, мы не видим привычной до этого акцентированности героя (как у Онегина и Печорина) на природе, созерцания ее. Вообще в «Бесах» природы, как активного участника событий нет, что говорит о том, что перед нами сугубо социальная драма. Отсутствие природы и акцентированность на социуме (но не на городе) типична для греко – римской культуры из которой и выросло Христианство. Также мы не видим у Ставрогина и ярости, которая как предположили выше является третьей (наряду с интровертностью, созерцанием природы, акцентированностью на ней) важной составляющей интровертного склада мужской психики, который не имеет никакого отношения к Христианству, как психическому феномену. Отсутствие ярости не позволяет Ставрогину вовремя вступить в конфликт с психопатологическими проявлениями коллективной психики. Как мы предположили выше, ярость является следствием атаки патопсихологических элементов, коллективной психики, расщепляющей индивидуальность либо саму коллективную психику. Понятно, что в таком случае речь идет об очень развитой личности, познавшей в тяжелой внутренней работе свои истинные психические границы и сражающейся за их целостность. А познать себя внутри понятное дело может только тот, кто спустился внутрь себя. Вероятно, что экстраверту это погружение недоступно, а посему ни ярости, ни понимания того, что перед ним психопатологические элементы, расщепляющие его целостность у него нет. Вообще стоит отметить, что сама фамилия Ставрогин в переводе ее с греческого (что уже говорит нам о том, что данный герой, символизирующий мужское сознание связан с греческой культурой, которая развилась во многом вокруг Дионисийства) говорит о принадлежности к Христианству, который мы в данном исследовании рассматриваем только, как психический феномен не претендуя ни на религиозную, ни на историческую его оценку. Ставрос – переводится с греческого, как крест. Крест и тот, кто несет крест на социальном (то есть в экстравертной форме развития психики) уровне является главным символом Христианства (и, конечно же, давно известно, что крест, как символ появился задолго до Христианства, но как знаковый, ключевой символ развился именно в нем). Ставрогин именно таким носителем главного Христианского символа и становится. Сначала он вскрывает и становится носителем теневой части Христианства – изнасиловав маленькую девочку, вследствие чего она чуть позже умерла. Маленькая девочка должна символизировать детскую непорочную душу, очень ценную для Христианства тем, что именно такое состояние человеческой психики считается эталоном для данного психического пространства. Затем, наоборот Ставрогин взваливает на себя детскую непорочную душу (подобно Христу, взваливающему на себя грехи человеческого общества), унижаемую и оскорбляемую всем обществом (коллективной психикой) – женится на Лебядкиной. А затем под влиянием архетипа Великой Матери (под влиянием Варвары Петровны) отказывается от несения коллективного греха и старается слиться с ней (в треугольнике Ставрогин – Дарья Шатова – Варвара Петровна, где Дарья всего лишь рабыня, вместилище психологических установок Варвары Петровны) подобно Эдипу. Вообще с большой долей уверенности можно сказать, что на примере жизненного пути Ставрогина мы можем видеть картину развития современной бессознательной установки/мировой культуры, являющейся бессистемной кашей.