Критика психологической толерантности

После того, как мы увидели иную психическую (экстравертную) конституцию Ставрогина по отношению к Онегину, Печорину, которая опирается, в том числе и на психологическую толерантность (Потому – как экстравертная форма функционирования психики, заостряющая свое внимание на внешних явлениях не позволяет глубоко, а соответственно и очень полно познать истинную природу человеческой психики и вычленить в ней патопсихологический элемент. Также это происходит потому, что экстравертная форма развития психики всегда подпитывается архетипическими энергиями, которые проецируется во вне, сама же она, по всей видимости, не может созидать психическую энергию. Посему ей легче уничтожить внешний объект, на который лишь спроецировано архетипическое содержание, чем уничтожить патопсихологическое архетипическое содержание, так как, лишившись, его данная форма психики лишается большого объема психической энергии, которую самостоятельно создать и обнаружить данная форма функционирования психики не может. И получается, что в данном случае мы имеем формулу – чем больше архетипических энергий, пусть и патопсихологических тем больше форм жизни, форм функционирования у экстравертной психики.) давайте, наконец, посмотрим к чему это привело. Психологическая толерантность, которой пользовался Ставрогин, позволила выжить вечно юному принцу – символизируемого Верховенским младшим. В рассматриваемой нами цепочке героев это первый случай – когда герой позволяет вечно юному принцу выжить и спокойно действовать – воплощать свою архетипическую энергию, поэтому для нас очень интересным будет рассмотрение последствий деятельности вечно юного принца. Вечно юный принц, как ему и полагается, не имеет сколь-нибудь собственных идей – не созидает сам, а распространяет в поле установки коллективной психики, имеющие большой заряд (актуальные, определяющие дух времени, эры) психической энергии не обращая при этом внимания на окружающую действительность, в том числе и на прочих жителей коллективного бессознательного измерения. И как раз Верховенский младший полностью подтверждает идею об отсутствии у вечно юного принца собственного созидательного опыта и навыка. В данном конкретном случае он наводнил, наполнил пространство популярной на тот момент коллективной утопией социализмом (Популярной она стала, как раз-таки благодаря тому, что в данной теории/психическом поле очень ярко выражен процесс смешения всех психических объектов в одно единое целое. Повторюсь, что идея смешения противоположностей в единое, но бессистемное целое особо ярко проявлено в алхимии, христианстве, как психическом феномене. Символично и то, что именно Россия, как психический феномен сыграла ключевую роль в распространении коммунизма.) при это полностью разрушив и уничтожив всех тех, кто каким – то образом мешал воплощению его замыслов. От его рук гибнут Шатов (Тот, который берет на себя светлую – Христову миссию Ставрогина, от которой тот отрекается под влиянием Великой матери – обеспечивание жизни коллективно унижаемой души/Лебядкиной. Кроме того, Шатов становится отцом ребенка Ставрогина – зачатого в не законе, в психопатологии, таким образом, речь идет о попытке перевоспитания рожденного Тенью – Антихристом и направления его в сторону Христа. Необходимо также отметить, что Шатов – взявший на себя светлый полюс Ставрогина – Христа был очень ценен для пространства, так как был одним из немногих жителей данного пространства, умеющим созидать. По сему стоить отметить, что вместе с гибелью Шатова бессознательное пространство потеряло созидающий элемент, которых в избытке никогда и не было.), Кириллов, Лебядкины. Гибель Верховенского старшего и Лизы также можно связать с вечно юным принцем – Верховенским младшим. Кроме того, многочисленные беспорядки и накал атмосферы в Скворешниках (которые символизируют отечественное бессознательное измерение) тоже является делом рук Верховенского младшего – вечно юного принца. Очевидно, что вся его деятельность ведет лишь к развитию хаотичности, бессистемности, в которой никакой целостности нет и быть не может, потому – как вечно юный принц не видит действительности, а посему и не может создать чего – то целостного. Но самое главное для нас в фигуре Верховенского младшего это та трансформация, которой поддается вечный принц в том случае, когда герой/мужское сознание не вступает с ним в активную конфронтацию, а наоборот использует тактику психологической толерантности по отношению к нему. В случае Онегина и Печорина вечно юный принц уничтожался героем – интровертным мужским сознанием, в результате чего деятельность вечно юного принца тушилась на корню, и ужасных последствий его деятельности можно было избежать. Таким образом, мы можем говорить о мудрости Онегина и Печорина (интровертного мужского сознания) и не дальновидности Ставрогина (экстравертного мужского сознания), который позволил свободно действовать архетипу вечно юного принца. Так же на схеме отношений Ставрогин – герой, символизирующий сознание и Верховенский младший, символизирующий вечно юного принца мы можем видеть, что главной целью для вечно юного принца становится именно что деформация героя/сознания под коллективно приемлемый сценарий. Мы ведь помним, что Верховенский младший добивался именно того, чтобы знамя социализма понес Ставрогин – герой. Итак, резюмируя ту трансформацию, которой подвергся вечно юный принц (В уничтожающего и людей и психическое пространство для будущего блага всех людей, за которых вечно юный принц берет ответственность рассуждать, не зная их совершенно, потому – как индивидуальности для него в принципе не существует, так как он порождение сугубо коллективных установок. Но в связи с тем, что он принц – избранник коллективной психики, он наделяет себя полномочиями власти и заботы над пространством.) можно сказать, что уничтожать его нужно именно в момент активизации, которая подразумевает применение им архетипических энергий, носителем которых он является в данный момент времени в психическом пространстве. Однако Ставрогин в отличие от своих предшественников таких шагов не предпринимает, в том числе и потому – что очень часто опирается на различные психические фигуры коллективного психического пространства (например, на архетип Тени – Антихриста при изнасиловании им девочки, Светлой Христовой стороны при спасении им Лебядкиной – невинной унижаемой коллективной души, на архетип хорошего сына, который не хочет расстраивать свою мать вестью о женитьбе, которая ей неприятна, на заботливого мужа в отношениях с Лебядкиной и т. д. и. т. п.) при принятии решений, тогда как собственной четкой позиции у него нет. Эта опора на архетипические энергии коллективной психики, приводящая к одержимости (эмоционально – аффективной зависимости от архетипических энергий) и не использование разума, не оценивание реальности повторюсь, приводит к печальным последствиям.