Крымские караимы. Происхождение, этнокультура, история

Из дворика ожидания — вход в выстланный мрамором портик-азара Соборной Кенасы. Этот портик прилегает к кенасе с северной и частью восточной стороны и имеет 13 белых мраморных колонн, внизу и вверху опоясанных бронзовыми кольцами и связанных рядом полукруглых арок. Некогда открытый, он ныне застеклен между колоннами, для предохранения от сырости старинных раскрашенных деревянных потолков резной художественной работы, приписываемой преданием известному мастеру-караиму, по имени Камбурчук Биньяминака. Эти потолки относятся ко временам ханов и были перенесены сюда, по словам старейших прихожан, из прежней старой кенасы. По стенам внутри кругом устроены каменные сиденья, сверху обшитые досками, а под сиденьями — помещение для обуви, которую прежде, при входе в храм, снимали. В западном конце портика небольшая кладовая, служившая одновременно и ризницей.

Снаружи Соборная Кенаса представляет небольшое довольно высокое прямоугольное здание в мавританском стиле в два света с малыми окнами вверху и большими внизу, закрытыми решетками. Все здание сложено из белых гладких инкерманских камней. Два входа — с северной и восточной стороны — ведут в храм. Их килевидные арки с зелеными створчатыми дверями украшены оригинального рисунка изящною резьбой по камню. У восточного входа по обе стороны приставлены две высокие мраморные плиты в память освобождения караимов в 1829 г. от рекрутской повинности.

В основание плана Евпаторийской Кенасы взят план храма Соломона, реконструкция которого представлена на карнизе ее потолка над алтарем. По своей же архитектуре она является копией древнейшей в Крыму Караимской Соборной Кенасы в Чуфут-Кале, близь г. Бахчисарая, только последняя выглядит значительно меньше и бедней.

Внутри Кенаса представляет длинный прямоугольник, разделенный по образцу Иерусалимского храма на три части. Главная ее часть называется «гехал» (алтарь), который у Караимов и у мусульман имеет направление на юг. Главная-же часть алтаря называется «арон-гаккодеш» (святой ковчег он же святая святых). Здесь хранятся свитки Торы. «Арон-гаккодеш» устроен в центре южной стены в нише, наподобие шкафа, и скрыт за «парохетом» (алтарной завесой).

Над алтарем — в золотом ореоле две скрижали завета с 10 заповедями. Другие скрижали завета, большего размера и без сияния, прикреплены выше первых по обе стороны их. Перед завесою — лампада «нертамид» (постоянный или, так называемый, неугасимый светильник). Он зажигается во время богослужения. На алтаре, небольшой возвышенной площадке, стоит «духан» (налой) обычно с семисвечником или с двумя на отдельных подсвечниках свечами. Перед ним становится газзан (священник), когда он отправляет службу. Такие же два духана стоят внизу перед алтарем с двух его сторон; у этих духанов помещаются газзаны, которые не правят службы.

Вторая и самая большая часть Кенасы именуется «шулхан» (трапеза). Она занимает центральную часть храма и предназначена вместе с третьей его частью исключительно для мужчин. Последние во время поклонов прежде становились на колени, а теперь сидят на расставленных поперек зала в два ряда скамьях.

И, наконец, третья часть — «мошав зекэним» (седалище старцев). Она отделена от второй красивой в мавританском стиле деревянною аркадой, которая поддерживает закрытый балкон для женщин. Эта часть предназначена для престарелых, которые по дряхлости не были в состоянии стоять, а также для удрученных трауром, обычно занимающих в храме последние места. Здесь для них были поставлены и скамьи.

Над «мошав зекэним», против алтаря — в виде хоров в два этажа особое помещение для замужних женщин (в прежние времена девушек в кенасу не посылали) с отдельным ходом и отдельным же двором. Вначале оно было загорожено густой деревянной решеткой, скрывавшей женщин от взоров мужчин, чтобы последние не оборачивались и не отвлекались от молитвы. Позднее, идя на уступку времени, решетку сняли и заменили стеклами.

Вся внутренняя отделка Соборной Кенасы первоначально носила персидско-арабский характер, так как материальная культура древних караимов, тесно связана с культурой персов и арабов, среди которых они долгое время бытовали. Стены, потолок и карнизы были украшены превосходными орнаментами сложной работы. Пол был весь устлан дорогими персидскими коврами и дорожками. Алтарь и налои были убраны изумительной красоты парохетами и масахами (покрывалами) тонкой ручной художественной работы. Между ними немало было перевезенных из древней караимской кенасы в г. Дамаске. Богатая церковная утварь состояла главным образом, из серебра старинной чеканной работы. По стенам были размещены великолепные хрустальные люстры.