Крымские караимы. Происхождение, этнокультура, история

Первым гахамом караимов Крыма был известный общественный деятель Сима Ага Бабович (умер 1855), под руководством которого была проведена реставрация ханского дворца в Бахчисарае. После него с 1857 г. гахамом Крыма был Наум Бабович, скончавшийся в 1874 г. С 1879 по 1911 г. Таврическим гахамом был С. Панпулов. Незадолго перед его кончиной состоялся в Евпатории первый общекараимский съезд. В годы первой мировой войны до 1918 г. гахамом был С.М. Шапшал.

Говоря о караимах, проживающих в России, любопытно отметить, что на территории кубанско-приазовской низменности находились поселения русских, исповедовавших караимскую религию. У них существовал обычай нарекания имен библейского происхождения. Для них был создан молитвенник на русском языке караимским священником Ф. Малецким (1854—1928) и издан в двух частях под заглавием «Молитвы караимов — глас Иакова», Вильна 1910.

Созданное в середине прошлого столетия «Караимское Духовное Правление» (для западных губерний) после первой мировой войны продолжало свою деятельность в польском государстве под предводительством бывшего Таврического гахама проф. С. Шапшала, переселившегося из Турции (1928). Одним из главных достижений того периода является принятие польским Сеймом в 1936 г. устава о «Караимском Религиозном Объединении». Устав регулировал внутреннее устройство и формы внешних сношений с государственными учреждениями[23]. По уставу караимские священники считались государственными служащими и получали ежемесячный оклад. В обязанности духовных лиц входило также составление молитвенников. Последний печатный молитвенник в виде небольшого сборника был издан старшим священником С.А. Фирковичем в 1935 году[24].

Повседневная жизнь караимов проходила в тесной связи с исповедуемой религией. Об этом свидетельствуют созданные народом пословицы и поговорки. К примеру приведём некоторые из них в русском переводе: «унаследованные обычаи — половина религии; вера без благородных поступков — корона без головы; Бога умолять легко — другу надоедать тяжело; в другие храмы колокола призывают — караимы без призыва в кенасу бегут; грязной рукой и со злобным сердцем не открывай молитвенника».

Один из польских путешественников, который в половине прошлого столетия посетил Крым и имел возможность познакомиться с караимами, высказал в своих путевых заметках следующее о них мнение: «Воспитанные в духе Библии, отличаются благородным характером; проявляют терпимость ко всем и в своих семьях сохраняют смиренное, патриархальное достоинство, добросовестность и честность»[25].

Из кн.: A. Dubinaki «Caraimika.

Warszava I Dialog, 1994, s. 49—62.

Позже эта статья публиковалась

в кн.: Боги Тавриды.

История религий народов Крыма.

Севастополь, 1997, с. 208—219, 253.

Евпаторийские караимские кенасы Б. С. Ельяшевич

I

Среди достопримечательностей гор. Евпатории видное место занимают две старинные караимские кенасы (храмы): Большая, или Соборная, предназначенная для праздников, и Малая — для буднихдней. Они находятся в старой части города, на Караимской улице, и стоят одна против другой скрытыми от глаз в глубине двора.

Евпаторийские караимские кенасы считаются древними, существующими несколько сот лет, но сколько именно точных данных о том пока не имеется. Достоверно лишь известно, что Соборная Кенаса была целиком возобновлена в 1807 г., а Малая — в 1815 г., что произошло, следовательно, после присоединения Крыма к России, когда административный и общественно-культурный центр караимов из крепости Чуфут-Кале, их древней колыбели и оплота близь г. Бахчисарая, перешел в г. Евпаторию.

Обе эти кенасы построены по планам и под руководством Самуила сына Нагаму Бабовича и являются замечательными архитектурно-художественными памятниками национального искусства караимского народа.

Скромные размером и несложные по конструкции, они оригинальны и изящны, особенно Соборная Кенаса, с ее великолепным портиком и ведущим к ней очаровательным двором, которого назначение — подготовить верующего к восприятию молитвенного настроения прежде, чем он вступит в самый храм.

II

Двор этот выходит на Караимскую улицу большими ажурными железными воротами в стиле ренессанс. По строенные в 1900 г. взамен прежних, они, к сожалению, совершенно не соответствуют своеобразному стилю двора. Между тем старые меньшего размера из кованого железа ворота, находившиеся в полной гармонии со всею постройкой, производили своим видом сильное впечатление, мысленно перенося каждого, в особенности приближающегося к ним впервые, на несколько веков назад.

Двор весь вымощен белыми квадратными плитами и делится на три малых двора, следующих один за другим и напоминающих собой дворы Иерусалимского храма библейского периода.