Крымские караимы. Происхождение, этнокультура, история

С его финансовой помощью с 1994 года в Москве начали издавать газету «Караимские вести», которая сыграла и играет значительную роль в установлении взаимной связи между небольшими группками крымских караимов, разбросанных на широких просторах бывшего Советского Союза, ибо в Крым вернулись не все. Особенно важно было наладить, хотя бы почтовую связь, с караимами, живущими в странах Запада. Газета этому способствовала. Движение крымских караимов, созданная в Крыму Ассоциация, общины в других городах получили заряд оптимизма, чувствуя, что в мире они не одни. М.С. Сарач выступил спонсором издания и переиздания ряда книг о караимах, они выходили в Париже, Крыму, Москве, интересовала его и литовская община.

Но самым важным делом, историческое значение которого, несомненно, и это со временем станет очевидным для всех, является его деятельность по изданию «Караимской Народной Энциклопедии» — свода знаний об этом, как иногда пишут, «реликтовом», «исчезающем» народе, который вопреки всему живет и не хочет исчезать. Это издание уже обеспечило ему бессмертие. Как справедливо пишет В.И. Трифонова-Шамаш: «без активной поддержки М.С. Сарача вряд ли удалось бы осуществить издание четырех томов «Караимской Народной Энциклопедии» — явления беспрецедентного в современной истории малых народов». Он — руководитель этого проекта, главный редактор и издатель, а кроме того — активный автор. Уже вышли четыре тома, одна часть шестого тома, на стадии подготовки том пятый и вторая часть шестого. Чтобы обеспечить публикацию Энциклопедии в финансовом отношении, был создан Фонд М.С. Сарача. Издание охватывает историю караимского народа, его религию, язык, культуру, этнографию на широком фоне явлений мировой истории и культуры, вместе с тем с привлечением большого количества разнообразного конкретного материала, в том числе изобразительного, который зафиксировал многое (и многих) из того, что и кто исчезли в вихре событий.

Руководил реализацией такого масштабного научного проекта М.С. Сарач со знанием дела, ибо и сам был человеком широкой эрудиции, особенно, в области философии и теологии, глубоких знаний исторического прошлого и духовного наследия караимов. Его издательская деятельность, его личный вклад в изучение религиозных воззрений караимов и их истории дают основание говорить, что «караимика» как научная дисциплина получила еще одно основание на полноправное отдельное существование.

Михаил Семенович не раз выступал со статьями, излагающими суть учения основателя караимской религии Анана бен Давида, о распространении этого вероучения среди славян, о хазарском влиянии на караимов, но самым главным его трудом, по нашему мнению, следует считать второй том «Караимской Народной Энциклопедии» «Вера и религия» (Париж, 1996) с характерным для него посвящением: «Посвящается памяти всех, кто, согласно заветам Иисуса Христа, Магомета и Анана, не забывал нуждающихся». Полное название самой книги — «Религия крымских караев (караимов). От шаманизма до философско-религиозного учения Анана бен Давида». История караимской религии излагается в сравнительно-историческом освещении в кругу таких тем как шаманизм, иудаизм, христианство и ислам, но специальная глава (четвертая) называется «Оригинальность учения Анана», которая обосновывает вывод о том, что это учение не является ответвлением или сектой других, упомянутых монотеистических религий. Этот вывод имеет свое практическое значение и сегодня, когда некоторыми религиозно-политическими кругами делаются попытки лишить крымских караимов их духовного наследия и достояния. В этой связи не лишне напомнить о претензиях раввинитов на кенасу караимов в г. Киеве (арх. В. Городецкий), являющуюся ценным памятником архитектуры т. наз. мавританского стиля.

С проблематикой, касающейся караимской религии, тесно связан вопрос об этногенезе крымских караимов, его связи с хазарской историей. И сегодня по этому вопросу идут дискуссии, сохраняется различие мнений и даже некоторое напряжение, не без политических овертонов.

Для М.С. Сарача не было сомнений относительно тюркского происхождения караимского народа, что он и утверждал в своих статьях, при чем опираясь не только на старинные предания и легенды, а и на данные языкознания, этнографии и этнопсихологии. Весьма положительно он отзывался в разговорах со мной о взаимопонимании караимов с крымскотатарским народом, о попытках установления контактов с далекими «родственниками» карачаевцами.

К исторической тематике относятся его статьи о роде Нарышкиных, Якове Кефели, Б.И. Казасе.