Крымские караимы. Происхождение, этнокультура, история

Вера и учение Анана являлись новым подходом к пониманию веры и религии, построенном на полной терпимости и на личном убеждении каждого верующего при условии, что он будет верить в единого Бога, в загробную жизнь и признавать Моисея, Иисуса Христа и Магомета пророками, а также разделять идеи Анана, касающиеся духовенства. Эти идеи были неприемлемы в его эпоху, в VIII веке, но вполне приемлемы в XX. Анан был предшественником многих людей XX века.

Трудно представить себе человека, принадлежащего к трем религиям, но возможно и логично верить во все три откровения.

Религия устанавливается людьми, духовенством, при помощи гражданских властей, как это было в Римской империи и в Византии во времена христианских ересей — Ария, Нестора и других. Она заключалась в установлении обязательных внешних проявлений веры, например, обрядов, посещения храмов, соблюдения праздников, постов в определенное время года и т.д., и дополнительных указаний или определений, касающихся содержания самого Откровения.

Учение Моисея есть Откровение, данное Богом еврейскому народу, но по своей форме оно может рассматриваться как религия, поскольку предусматривает обязанности — внешние формы культа. В Коране мало предписаний внешнего характера, а в Евангелии все построено на вере в Бога и на любви к ближнему, обязательных для человека, чтобы заслужить спасение души.

Кроме крещения никаких внешних проявлений в виде обрядов или обязательных праздников в Евангелии нет, но церковные синоды выработали то, что называется каноном. Христианские конфессии — католическая и православная — приняли обязательное толкование содержания учения Иисуса Христа и добавили в него обязательные для верующих правила чисто внешнего характера. Понятно, что следовать указаниям трех религий нелогично.

Три откровения

Они не тождественны, но без противоречий в основах веры.

Моисей верил в единого Бога, и ни его десять заповедей, ни многие указания чисто морального характера — такие, как отношение к иностранцам или к рабам, не шли вразрез с учением Иисуса Христа и Магомета, если принимать во внимание, что в эпоху Моисея народ в своей массе был необразованный, долго жил среди язычников — египтян и был склонен поклоняться идолам. Эпизод с «золотым тельцом» характерен, и в истории Исхода мы видим, с каким трудом Моисей сдерживал свой народ, заставляя его идти по пути, указанному Богом. Соблюдение десяти заповедей было максимум того, что он мог требовать от них. Прибавим, что евреям все время нужно было воевать, чтобы дойти до земли обетованной. Моисей был человеком, подобным другим людям, но ему всевышний часто сообщал свою волю.

Иисус Христос жил 14 веков спустя после установления единобожия. В его эпоху народ был образован, соблюдал заповеди Моисея, основанные на идее справедливости, верил в единого Бога. Уже до Иисуса Христа еврейские раввины, вошедшие в историю еврейского народа, требовали большего, чем десять заповедей. Это были раввины — мудрецы.

До них пророки VII—VIII веков требовали от людей милосердия и добродетели, о которых говорится в Евангелии. Иисус Христос мог требовать большего от своих соплеменников, как можно требовать большего от взрослых, чем от детей. Требуя большего, мы не отменяем минимума, и Иисус Христос упоминал десять заповедей, данные Моисеем.

Что же касается Магомета, история которого нам известна, то он признавал учение Моисея и Иисуса Христа и считал, что должен обратить внимание людей на неправильные толкования, данные раввинами. При этом он критиковал и христианскую церковь — особенно за ее окончательно принятое в IV веке решение считать Иисуса Христа Сыном Божьим и установление догмата о Троице. Христос был для него пророком, озаренным Святым Духом. Сам Магомет считал себя человеком, которому архангел Гавриил предписал учить людей, но его личное поведение не было указано ему свыше, он на это не претендовал.

Не надо забывать, что культурный уровень арабов в эпоху Магомета был ниже, чем у евреев в эпоху Иисуса Христа. Они были идолопоклонниками и не располагали моральными устоями, установленными в соответствии с религиозными законами. Закон сильного преобладал среди них в эпоху Магомета, в начале VII века.

Как и Моисей, Магомет силой привел свой народ к единобожию и к житейской морали.

Учение Анана. Анан не претендовал на то, что он пророк, и почти все, что он проповедовал, мы находим не в религиях, а в Откровениях трех пророков, поэтому логично и правильно считать его учение синкретическим.

Главное введенное им новшество — право каждого верующего толковать Священное Писание согласно своим разуму и совести и следовать тому, что он считает правильным и приемлемым.

И действительно, не все в Откровениях полностью ясно, да и не может быть ясным, так как невозможно все предвидеть и все объяснить в священных книгах, написанных людьми по памяти. Кроме того, мы находим иногда противоречия.

Отношение Анана к Ветхому Завету