Крымские караимы. Происхождение, этнокультура, история

Это никак не противоречило словам Иисуса Христа. Достаточно прочесть слова апостола Матфея: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим»: сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22, 36—40).

Отсюда можно заключить, что все в Пятикнижии было учением Моисея. Христос не вдается в подробности, не требует внешних проявлений, достаточно быть духовно достойным, и все поведение человека будет ему соответствовать. Он повторяет эту мысль: «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым; ибо дерево познается по плоду. Порождения ехидны! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф 12, 33—35).

Таковы же были и мысли Анана. Находился ли он под влиянием Иисуса Христа или же дошел сам до своей веры, как это не трудно констатировать, тождественность полная.

Христос проповедовал безразличие к земным благам и благотворительность, исходя из обязанности любить ближнего: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут» (Мф 6, 19; см. также у др. евангелистов).

Христос говорил, что человек во время своего земного существования должен заслужить соответствующее вознаграждение в потустороннем мире. В земной жизни человек не получает ни наказаний, ни вознаграждений. Все учение Анана на этом построено, и он рекомендует аскетизм.

Христос не придавал большого значения обрядам и обязательным постановлениям Ветхого Завета: «Суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мк. 2, 27—28).

Мы знаем, что Анан не придавал значения обрядам, и богослужение у крымских караимов до последнего времени заключалось в пении псалмов и в религиозной поэзии, говорящей о тщетности земной жизни или об обязанности добродетели.

Иисус Христос не признавал обязательные постановления духовенства: «Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исайя, говоря:

«приближаются ко Мне люди сии

    устами своими,

и чтут Меня языком;

сердце же их далеко отстоит от Меня.

Но тщетно чтут Меня,

уча учениям, заповедям человеческим»

(Мф 15, 7—9).

Это же проповедовал и Анан и его последователи, не признавая Талмуд, что вызывало враждебность раввинов, но при этом он не признавал и постановления христианского духовенства.

Христос проповедовал добродетель: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «придите благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждали, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели тебя алчущим и накормили? или жаждущим и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев моих меньших, то сделали Мне» (Мф 25, 34—40).