Крымские караимы. Происхождение, этнокультура, история

«...Когда мы с поклоном сообщили, что не будем держать его у себя, Суюн-ага, разгорячившись, сказал: «вы не боитесь приказа Высокого хана, топчете его, бросив на земь. Вы идете против его величества. Так знайте, что топор коснется Балта Тиймэз (т.е. священных дубов, которых не должен касаться топор на кладбище Кырк-Ера)». Рассердившись, он уехал. Джамат этим весьма опечалился. После этого старик эрби-ага (священник), Ходжи-ага и Тохтамыш-ага, сев на коней, догнали Суюн-агу в Салачике и сказали ему: «О Суюн-ага, мы ведь с этим русским «канлы» (т.е. между нами имеется не отомщенная кровь), если наши джигиты придерутся к сыну гяура Тимошу, то может пролиться кровь». После того, как было объяснено это опасение, сердце Суюн-аги успокоилось и злость прошла, тогда он сказал: «ждите, я передам хану Бабаю». Мы ждали три дня и три ночи,после чего его величество передало через чауша (чиновника) Дивана из Качинского дворца радостную весть: «Если жители Кале «канлы», то пусть казак Тимош будет находиться в армянской слободе»:

Джамат очень обрадовался, старик эрби прочел молитву Тенгри (Господу), что благодарение Богу избавились от великой заботы и тяжкой беды. Вражий сын, проклятый Тимош, остался в доме Аветик. Тенгри дает помощь народу своему и благославляет народ свой (год 5408 от сотворения мира [1646 г.])».

Видно, что шаманизм не был искоренен, что Бог был еще тюркский Тенгри, но было все же духовенство в лице эрби (титул заимствован у мусульман).

Больше сведений у нас о духовной жизни караимов после 1800 года нет. Как писал последний Гахан, следы шаманизма оставались довольно долго среди народа, в то время, как с образованием пришло обрусение и ассимиляция с русским, христианским населением. Обрусевшие караимы знали великолепно, что Христос является для них пророком, а не сыном Божьим, но этот вопрос избегали поднимать, поскольку православные были опорой царского режима, а караимы были верны царям.

Анан верил в три откровения. Первое заключалось в Ветхом Завете, написанном в IV веке до Р.Х. раввинами в Вавилоне. Жить по Ветхому Завету было немыслимо и невозможно, и никто не может претендовать на это. Не говоря уже о жертвоприношениях, от которых отказались даже раввины, и никто не мог требовать от других и сам не был готов убивать не соблюдающих субботу, как это предусмотрено в Книге Чисел (15, 32). Никто не требовал забивать камнями до смерти неверных жен или соблюдать правила касающиеся земледелия, и т.д.

Анан, наверное, знал, что не все содержащееся в Пятикнижии соответствует словам Моисея, и поэтому предоставлял каждому самому судить, что для него приемлемо. Жить по Библии нельзя, но можно одни предписания исполнять, а другие отбрасывать. Так поступали крымские караимы, хотя духовенство стремилось добиться, чтобы некоторые предписания были приняты всеми. Суббота считалась праздником, но это никак не отражалось на жизни большинства караимов и никто никому своих мнений не навязывали. Многие праздновали Рождество, другие посещали христианские церкви, оставаясь верными своей религии, и никто никогда не осуждал других. Нетерпимость и фанатизм среди караимов были неизвестны.

Крымские караимы верили, прежде всего, в Единого Бога, и признавали десять заповедей Моисея, которые признаны всеми религиями и стали основой всякого гражданского законодательства. Караимы верили в бессмертие души, которое каждый мог понимать по-своему, в обязанность для имущих помогать бедным, и в этом полностью согласны с учением Христа и Магомета. Вера среди караимов в Христа как пророка идет от Анана и не противоречит словам, которые Бог сказал Моисею: