Крымские караимы. Происхождение, этнокультура, история

Мы очень мало знаем об общинах ананитов вне Крыма. Одни из них были в Иерусалиме, другие — в Месопотамии, Сирии, Персии. Религия без поддержки гражданских властей не может ни развиваться, ни существовать. Христианство утвердилось благодаря римскому императору Константину. Мусульманство — благодаря арабским завоеваниям, учение Магомета стало религией народа, православие — благодаря византийским императорам и протестантство — благодаря поддержке некоторых немецких князей.

Ананитов гражданские власти не поддерживали, кроме властей Хазарского каганата, да и то очень короткое время.

Судить о вере Анана мы можем, только ссылаясь на труды его последователей, на арабских писателей и на евреев-раввинов, которые были их главными оппонентами. Выше было изложено его учение, но, как он сам говорил, каждый его последователь может прибавлять или не соглашаться с тем, что говорят другие, при условии, что он будет придерживаться вышеизложенных основ веры Анана. Так, уже упоминавшийся Нахаванди писал, что не Бог создал землю и людей, а ангел, он в частности, как мы видим, был против антропоформизма, который мы находим в Ветхом Завете. Анан, в свою очередь, верил в переселение душ, а другой его последователь считал, что прозелиты не обязаны праздновать какие бы то ни было праздники, указанные в Ветхом Завете. Но эти чисто личные идеи не были обязательны для верующих, и не мешали им быть последователями Анана.

После Анана был аль-Базир — философ и теолог, ученик Анана. Как философ аль-Базир испытывал сильное влияние мутузилитов, как и другие последователи Анана. Арабские писатели называли их «ahl al-adl w'attawhid», то есть «люди праведные и беспристрастные с согласия Бога» (Познанский. Караиты).

Аль-Базир верил в добрую волю и частично допускал переселение душ. В его основной работе («Kitab al-Muhtawi», в одном из уцелевших образцов работы о мутузилите Каламе, который мог точно так же быть сочинен и мусульманином) утверждается, что Откровение пророков должно быть обязательно дополнено и теоретическим познанием. Писал он по-арабски. Скончался в начале XI века, был несомненно, большим теологом и философом и, вместе с тем, последним учеником Анана.

В 1099 году крестоносцы, взяв Иерусалим, перебили всех его жителей: евреев, арабов и последователей Анана.

Надо сказать, что по всем данным в XII веке нигде, кроме как в России и в Крыму, организованных общин ананитов не было. Были только небольшие группы, о чем сохранились тексты разных авторов, которых, однако, нельзя считать ни философами, ни теологами, ни мыслителями, каковыми были сам Анан, Нахаванди и аль-Базир. Писали, не затрагивая основ веры, о законах кровосмешения, правах женщины при разводе и т.д. (Анан в этом отношении был ближе к христианам). Все эти авторы были евреями по крови и по образованию, и часто атаковали и высмеивали Талмуд. Написано было многое, но все это считалось никого не обязывающими личными толкованиями. Позднее в Литве некоторые караиты писали, но это опять таки были не философские и не теологические работы, и никто из караимов никогда ими не интересовался. Тот факт, что в 1099 ананиты были жертвами фанатизма крестоносцев, отразился на евреях-ананитах, которые, не отрицая Христа как пророка, редко писали о его идеях.

Вера и учение у крымских караимов

Крымские караимы переняли учение Анана от хазар. Надо полагать, что сами хазары понимали его поверхностно. А то, что караимы плохо его освоили, будет видно из приводимого ниже документа. Тюрки-караи, в прошлом, кочевое племя, были, как и хазары, шаманистами, частично они оставались ими вплоть до начала XIX века, когда еще продолжали ходить к подножию священных дубов просить дождей во время засухи. Трудно сказать, в каких формах выражалась их вера, и как они понимали религию Анана до присоединения Крыма к России в конце XVIII века.

В этом отношении характерна приписка на караимском языке на молитвеннике, изданном в Венеция в начале XVI века, в котором косвенно описывается характер и вера караимов этой эпохи. Крымский хан хотел доверить караимам заложника — казака Тимоша, сына Богдана Хмельницкого. Приводим дословный перевод окончания этого текста: