Крымские караимы. Происхождение, этнокультура, история

Таковы же были наставления Анана, и они привились у крымских караимов. Все состоятельные люди считали своим долгом помогать нуждающимся, жертвовать на постройку санаториев, домов для престарелых и т.п.

Между учением Иисуса Христа в I веке и учением Анана в VIII веке нет противоречий, а, вернее, полная тождественность. Этого нельзя сказать о вере последователей и официальной христианской религии, признавшей в IV веке Иисуса Христа Сыном Божьим, установившей догмат о Троице и каноны.

Но, как мы увидим, христианские секты XX века, которые во многом похожи на религию первых христиан, мало в чем противоречат учению Анана.

Его можно считать и предшественником многих христианских реформаторов. Они, как и Анан, считали, что постановления и толкования духовенства не обязательны для верующих, не придавали значения обрядам и не признавали таинств и догматов. Можно для примера привести некоторых.

В XII веке в городе Лионе во Франции Пьер Вальдес образовал христианскую секту и был предшественником протестантов. Он и его сторонники признавали только Священное Писание и считали, что каждый свободен в своем толковании. Они не признавали религиозной иерархии, не придавали значения таинствам и считали, что человек должен заслужить спасение своим поведением. Мы не можем утверждать, что Вальдес знал учение Анана, но его подход к вере полностью соответствует идеям Анана.

Христианская секта катаров, возникшая в начале XIII века на юге Франции, была еще ближе к учению Анана. Катары, как и Анан, верили в переселение душ, проповедовали аскетизм. Для них само учение Христа было важнее, чем его личность или его судьба.

Позже, в XIV веке, в Чехии Ян Гус, ректор университета, кончил свою жизнь на костре инквизиции.

Учение протестантов, возникшее в XVI веке, также близко к учению Анана. Они не признавали того, что было прибавлено к Откровениям:

— свобода толкования по своей совести содержания Святого Писания;

— отсутствие догматов и т.д.

Как видим, они, как и другие христианские секты (баптисты, евангелисты и квакеры), разделяют учение Анана. Как и Анан они являются сторонниками либерализма и свободы мышления вне духовной иерархии, как это проповедовал Анан 12 веков тому назад.

Будущее покажет, правильный ли это путь или несет с собой некоторые опасности, но, несомненно, что строго традиционные идеи не принимаются верующими в наши дни.

Анан и Коран Магомета

При сравнении учения Анана с Кораном можно констатировать, что большого противоречия между ними нет.

1. Как и Магомет, он не считал Иисуса Христа Сыном Божьим и не признавал Святую Троицу.

2. Магомет был против Талмуда и признавал только Ветхий Завет, таково же было мнение Анана.

3. Магомет не признавал силу таинств. Анан, отрицая значение духовенства, тем самым отрицал таинства.

Но Магомет не считал аскетизм идеалом, и мусульмане считали своего пророка последним и пришедшим обратить внимание верующих на неправильное применение в жизни наставлений, как Моисея, так и Иисуса Христа. Это противоречило учениям Анана.

Оригинальность учения Анана

Несмотря на большую тождественность учения Анана, Магомета и Иисуса Христа, оно все же является оригинальным в некоторых вопросах. Его самобытность заключается:

1. В возможности толковать аллегорически Ветхий Завет и не со всем в нем соглашаться. Это теперь многие допускают, даже еврейские богословы, например, Маймонид в XII веке, но в VIII веке об этом не говорилось.

2. Считать обязательным для себя только то, что верующий считает правильным. Эту мысль хорошо высказал Нахаванди, о котором уже упоминалось.

3. Возможность для каждого, благодаря свободе суждения, следуя своим разуму и совести, жить по наставлениям Моисея, Христа или Магомета, поскольку все трое были признаны пророками.

Это объясняет тот факт, что, как писали арабские историки XII—XIV веков, в некоторых общинах ананитов Малой Азии Иисуса Христа считали Мессией, а в других только праведником — пророком.

Недаром известный еврейский писатель Халеви (XII век), в книге «Хазары» пишет, что у караимов религии не может быть, так как каждый свободен толковать Священное Писание как хочет.

4. Отрицание обязательной литургии. На практике крымские карай ограничивались пением псалмов и сочинявшейся ими самими религиозной поэзией.

5. Анан и его ученики верили в разум верующих, как мутузулиты — мусульмане, они считали, что человек не должен следовать тому, чему его учат, а должен стараться сам дойти до истины. Ананиты Нахаванди, Киркисани и аль-Базир считались в мусульманском мире мутузулитов большими авторитетами.

Учение Анана — синкретическое, но вместе с тем оригинальное и новое в VIII веке, более понятное в XX веке.

История