Кто готовил Тайную вечерю? Женская история мира

Основной проблемой для феминисток стала теперь распространенность проституции – тем более что все законодательные меры, направляемые на решение этой проблемы в XIX веке, приводили лишь к увеличению страданий женщин, никак не затрагивая их эксплуататоров и саму причину существования проституции – мужчин. В разных странах действовали по-разному: так, Франция отвечала на все протесты против детской проституции медленно и неохотно, поскольку большая часть запросов на юных жертв «торговли белыми рабынями», так мучившей английских реформаторов, исходила именно отсюда. Тем временем французские активисты тщетно стремились возбудить негодование нации против другого характерного для этой страны бедствия – привычки полицейских избивать уличных женщин просто для развлечения публики: «В пыли или в грязи, в изорванных блузках и юбках, валяются они на земле, а их лупят, пинают, таскают за волосы»[380]. В Англии государственное насилие над проститутками приняло форму регулярного насильственного, грубого и унизительного освидетельствования на предмет венерических заболеваний, согласно Акту о заразных заболеваниях, на полном серьезе утверждавшему, что носителями и передатчиками половых инфекций могут быть только женщины. Однако за всеми национальными различиями стояло единое стремление, единый порыв: отнять у мужчин «право сеньора», на которое с полной уверенностью в своей правоте притязал каждый из них, даже и вовсе не сеньор. По мере того как эта борьба обретала очертания, на первый план в ней выходили две основные темы – и обеим предстояло кардинально изменить жизнь женщин XX века.

Первая тема была связана, возможно, с самым базовым физическим правом каждого человека: правом на отказ. До Индустриальной революции мало кого так жалели и презирали, как «старых дев». Считалось, что женщина без мужчины ни на что не годна и страшно без него страдает; стоит хоть самому плохонькому мужчине обратить на нее внимание – она побежит за ним на край света. Мысль, что какая-нибудь женщина способна предпочесть семейному счастью жалкое и безысходное одиночество, была бы в то время чистым анахронизмом. Предлагая одиноким женщинам жизненные цели и работу, позволяющую их достичь, женские движения XIX века поднимали их самооценку и взгляд на себя. В различных программах законодательных реформ, суфражизма, женского образования, обществ трезвости, аболиционизма и прочего незамужние женщины находили для себя радость личных достижений, а вместе с тем достаточно уверенности в себе, чтобы усомниться во всеобъемлющем значении брака. После своих подвигов в Крыму Флоренс Найтингейл стала самой знаменитой старой девой в мире. Она не хотела выходить замуж просто потому, что высоко ценила свою личность, независимость и неприкосновенность своего тела. От брака она отказалась вполне открыто, заявив, что «принимая это [брачное предложение от мужчины], женщина должна принести в жертву всю свою жизнь… собственных целей, помимо его целей, для нее более не существует»[381].

Итак, «сознательная» старая дева в мужчинах более не нуждалась. Но это не означало, что она мечтает прожить жизнь девственницей или монашкой. Рука об руку с правом отказывать в сексе идет право выбирать. Свободные выбирать себе партнеров ради удовольствия, многие женщины делали очевидный выбор в пользу другой женщины. Так, в дополнение ко всем прочим потрясениям, перед конвенциональной моралью предстала в полный рост лесбийская любовь. К XIX столетию ее едва ли можно было назвать чем-то новым. Однако в прошлом, как и большая часть личной, домашней жизни женщин, для «настоящего», то есть мужского общества она оставалась попросту невидимой. Мужчины, знакомые с лесбийскими практиками как известной чертой своего общества, как правило, рассматривали их в самом лестном для себя ключе: так, аббат де Брантом, описывая придворных дам Генриха II (XVI век, мемуары Брантома изданы в XVII столетии), защищал секс между женщинами как «не более чем ученичество, приготовляющее к истинной любви – любви мужской», и уверял, что для мужей такие увлечения жен вполне приемлемы, ибо не несут в себе опасности «наставить мужу рога».