Кто готовил Тайную вечерю? Женская история мира

Арабская литература вообще пронизана параноидальным страхом перед «ненасытной дырой» женщин: сами женские гениталии обозначаются в арабском словом аль-фардж – «щель, трещина, пещера»: вход выглядит небольшим, но внутри мужчина может исчезнуть без следа. «Я видел ее вульву! – восклицает в ужасе один влюбленный в эротическом сочинении XV века “Благоуханный сад”. – Она открылась предо мною, словно у кобылы при приближении жеребца». Но это не худшее, чего стоит страшиться арабскому мужчине, как предупреждает автор своих читателей: «Иные вульвы, обезумев от похоти и желания, сами бросаются на приближающийся член». Женский половой орган, жаждущий совокупления, «подобен львиной голове. О вульва! Сколько мужчин пали мертвыми у ее порога!»[161].

Этот неистовый страх перед всепожирающей вагиной приобрел у арабских народов эпидемический характер. Трудно понять, как он сочетался с исламским институтом многоженства: как примирить идею ненасытной женщины с требованием, чтобы она довольствовалась лишь четвертью мужа? Но вампирическая вагина («врата Дьявола») встречается и в других культурах. Иногда эта концепция порождала красочные фантазии о кастрации в процессе соития – как, например, вот эта поистине диснеевская картинка, нарисованная в Германии XV века монахом и охотником на ведьм Якобом Шпренгером:

Что же сказать о тех ведьмах, которые таким образом собирают себе коллекцию из множества мужских органов, иной раз до двадцати или тридцати, и помещают их в птичье гнездо или запирают в ларец, где они двигаются, словно живые, и питаются пшеницей и овсом, как гласит об этом людская молва и как многие видели своими глазами[162].

Любопытно, что тема сексуальной «ведьмы», угрожающей мужскому превосходству своей «ненасытной дырой», звучит не только в высокоорганизованном контексте восточных патриархальных религий. Племя навахо в Нью-Мексико отвечает на вопрос, почему мужчины взяли власть над женщинами, такой историей:

Однажды Первый Человек подшутил над своей женой, сказав, что ее интересует только секс. За этим упреком последовала ссора, в которой жена сказала, что женщины вполне могут обойтись без мужчин. Мужчины приняли этот вызов: переправились на другую сторону реки и разломали плоты, на которых плыли. Шли годы, и женщины становились слабее: им требовалась сила мужчин, чтобы добывать еду, и они сходили с ума от желания. Они пытались удовлетворять сами себя и друг дружку, и в результате рождали на свет чудовищ… Мужчины также предавались извращениям, но их эксцессы не порождали никакого зла. Многие умерли, а оставшиеся жестоко страдали: и наконец женщины сдались и взмолились, чтобы мужчины приняли их обратно. Так те и сделали, и порешили, что отныне главным в семье будет мужчина, поскольку он принадлежит к более сильному полу[163].

Сильный пол? Столетия напряженного мифотворчества говорят скорее об обратном – об атавистическом страхе слабости, которую вызывают в мужчинах женщины. Сама мощь этой пропаганды, местами и временами доходившей до настоящих кампаний ненависти, приводит на мысль какую-то полусказочную древность, когда мир страдал под пятой женского желания, мужчины были хрупки, а женщины неистощимы. Выходило, что в сексе женщина цветет, а мужчина чахнет. В чем-то это правда: член входит в вагину огромным, твердым, на высоте своей силы и мощи, а выходит опавшим, выдоенным, поникшим. Женщины же, напротив, не отдают, а воспринимают и впитывают мужскую силу, сущность, самую суть. Таким образом, вагина – центр и источник неиссякаемой, постоянно возобновляемой энергии, в то время как энергия пениса недолговечна и непрочна. Мужчина отдает женщине все, отдает саму свою мужественность – и не может тут же, по желанию, ее вернуть. Стоит ли удивляться, что он боится и ненавидит это существо, лишающее его силы, восстановить которую не в силах ни один бог?[164]