Культурные повороты. Новые ориентиры в науках о культуре

Если рассказывать историю формирования иконического поворота с точки зрения истории науки и теории познания, то – особенно у Митчелла и Бёма – противостояние лингвистическому повороту окажется столь демонстративным, что все остальные «повороты» блекнут на этом фоне. Митчелл возводит возникновение иконического поворота к тому, что философии все больше приходилось защищать свои позиции перед вызовами визуальной репрезентации,[990] защищать рефлексивные и логические качества языка перед расплывчатостью образной зримости. Конечно, это крайне одностороннее изображение философии XX века, которая, несомненно, развернулась в сторону проблематики образа, осмыслявшейся прежде всего в феноменологической философии (Мартин Хайдеггер, Эдмунд Гуссерль, Морис Мерло-Понти) вплоть до Жака Лакана и Мишеля Фуко. Иконический поворот она подготовила на свой лад – преодолев понимание образа как отображения и выявив его потенциал к постижению мира и влияние на восприятие.[991] Готфрид Бём даже выводит из «познавательной неопределенности» философии ее собственный «поворот к образу». Его он связывает с «образной силой» самой философии, с большой ролью интегральной функции образов у Фридриха Ницше, с обращением к языковым играм у Людвига Витгенштейна и к метафорам – у Ганса Блюменберга.[992] Ответственность за последующее развитие таких философских подходов к теории образа несет тем не менее история искусства. Однако парадоксальным образом иконический поворот появляется в то время, когда история искусства (с опозданием) вливается в русло лингвистического поворота и начинает заново открывать изобразительные искусства как знаковые системы, текстуальные и дискурсивные явления. Поначалу иконический поворот развивался за счет конфронтации с этим внутридисциплинарным лингвистическим поворотом.[993] Проект «критической иконологии» Митчелла также не покидает пределов своей дисциплины. Он оказывается шире опосредуемой языком иконологии Эрвина Панофски, предшественника Митчелла, и становится своего рода агитацией за «противостояние иконического знака логосу».[994] Расширение этого подхода до уровня рефлексии зрения и созерцания как форм восприятия прокладывает затем путь для «визуальных исследований», выходящих за пределы образа. Это же направление задает в своей концепции и Готфрид Бём, включая в нее категории чувственного восприятия – например, взгляда.[995]