Культурология. История мировой культуры и религии

В 1652 г. вступивший на патриарший престол Никон, борясь с «обмирщением» в церковной архитектуре, запретил строить в столице каменные шатровые храмы, т. к. был сторонником суровых лаконичных архитектурных форм, отвечающих «церковному чину». Этот взгляд патриарха получил наиболее полное выражение в облике Успенского собора Иверского монастыря на Валдае (1656–1658), в значительной мере запечатлевшего архитектурные нормы прошедшего века. Также ради воплощения в камне традиций зодчества XVI в. Никон повелел выстроить на берегах Истры единый православный центр – Новый Иерусалим. Так, Воскресенский собор Новоиерусалимского монастыря (1656–1685) в плане должен был точно воспроизвести храм Гроба Господня в Иерусалиме. Но, в соответствии со вкусами XVII в., собор, как внутри, так и снаружи, был украшен многоцветными изразцами, что лишало его всякой суровости и аскетичности. Так архитектурная мода восторжествовала над церковным консерватизмом.

В конце XVII в. в храмовом зодчестве возникает новый стиль, получивший название московского, или нарышкинского, барокко. Его применяли при сооружении небольших церквей в усадьбах русских вельмож. Особенностью храмов данного стиля является элегантность и строгая симметричность всего сооружения. Выразительными памятниками этого направления стали: отличающаяся безукоризненными пропорциями и необыкновенным изяществом церковь Покрова в Филях (1690–1694), которую построил в своей усадьбе Л.К. Нарышкин, и храм Знамения Богородицы (1690–1703), построенный во владениях братьев Голицыных в Дубровицах. Новое строительство велось не только в Москве. Например, своими храмовыми постройками по заказу богатых купцов славился Ярославль – церковь Иоанна Предтечи в Толчкове (1671–1687).

Развивается и гражданское строительство, не отличающееся многообразием типов: торгово-промышленные здания представлены Хамовным двором в Москве (1658–1661), а также гостиными дворами в Китай-городе (1661–1665) и в Архангельске (1668–1684). Богатые купцы и дворяне строят для себя каменные жилые дома, в облике которых тоже наблюдается отход от традиционной строгости и простоты к богатому декоративному оформлению фасадов. Среди уцелевших в Москве памятников архитектуры нарышкинского стиля второй половины XVII в. выделяются палаты бояр Троекуровых в Георгиевском переулке, дом дьяка Ивана Волкова в Харитоньевском переулке и палаты думного дьяка Аверкия Кириллова на Берсеневской набережной (1656–1657). К концу XVII в. в столице сооружаются общественные здания Приказов (1675–1683), Печатный (1679) и Монетный дворы (1697). Следует отметить, что стиль московского барокко оказал огромное воздействие на архитектуру и последующего времени.

Возрождение древнерусской живописи, так же как и зодчества, спустя несколько десятилетий после монгольского нашествия совпало с общим подъемом художественной культуры всего восточно-христианского мира. С конца XIII в. на Руси наблюдается процесс формирования новых идеалов в живописи, являющихся отражением важных духовных процессов в жизни средневекового общества. В искусство проникают представления о реальном человеке и ценности человеческой личности. Страдания распятого Христа, переживания Богоматери, образы святых и праведников стали средствами передачи человеческих чувств. Божественное становилось понятным: в живописи раскрывались не только религиозные символы, но и психологические переживания изображенных людей. Тем самым обогащалось эмоциональное содержание искусства.

Вторая половина XIV–XV вв. – эпоха национального подъема времен победы на Куликовом поле и ожесточенной схватки с Мамаем – вызвала к жизни небывалый расцвет культуры. Ярче всего он выразился в живописи – иконописной и фресковой. Естественной преемницей искусства домонгольской Руси становится новгородская школа живописи, где сохранились кадры мастеров и традиция передачи художественного опыта.