Культурология. История мировой культуры и религии

Начало XVII в. ознаменовано господством в иконописи двух художественных направлений, унаследованных от предшествующей эпохи. Названия этих направлений связаны с именами заказчиков и с их художественными пристрастиями. Так, «Годуновская школа» ориентировалась на прошлые традиции рублевско-дионисиевской школы. Здесь палитра фресок и икон сдержанная, композиция перегруженная, плотная, рисунок дробный. Наиболее отчетливо это направление проявилось в произведениях, связанных с именем Бориса Годунова, – иконы «Достойно есть» и «Симеон Столпник», иконостас церкви Ризоположения Московского кремля, созданные крупнейшим мастером этой школы Назарием Истоминым с учениками и «со товарищами».

«Строгановская школа» – это искусство иконной миниатюры с изощренным рисунком, тщательным мелким письмом, полихромным колоритом, с применением серебра и даже золота. Получила название по имени купцов Строгановых, именитых людей, владевших денежными и земельными богатствами, выступавшими заказчиками многих художественных работ. Выдающийся мастер этой школы – Прокопий Чирин. Его иконы «Никита-воин», «Избранные святые» хранятся в Третьяковской галерее. В середине XVII в. эти две школы сливаются в работах некоторых мастеров.

На культурную жизнь оказал влияние и церковный раскол, в результате которого в искусстве сложилось два эстетических направления. Защитники старой традиции во главе с протопопом Аввакумом считали, что религиозное искусство не должно иметь никакой связи с действительностью. По их мнению, икона – это предмет культа, поэтому лики святых не могут копировать лица простых смертных. Новое же направление возглавил теоретик искусства, царский изограф, один из главных живописцев Оружейной палаты Симон Ушаков (1626–1686), который в 1667 г. в своем трактате о живописи – «Слово к люботщательному иконного писания» – изложил задачи живописи, которые, по существу, вели к разрыву с принесенной из Византии иконописной традицией. Одно из новшеств – пространственность, перспектива, другое – светотени в отличие от более ранних икон, где тени допускались лишь под ногами парящих над землею божеств. В данном случае, используя традиционные иконографические схемы, Ушаков выступил как художник-реформатор, т. к. он одновременно стремился к светотеневой моделировке формы и к объемности изображаемых ликов.

Оружейная палата во второй половине XVII в. становится художественным центром не только Москвы, но и всей страны. При палате состоял целый цех «знаменщиков», т. е. рисовальщиков, которые создавали рисунки для икон, церковных хоругвей и полковых знамен. Мастерам Оружейной палаты поручали подновлять и расписывать заново дворцовые палаты и церкви, а также писать иконы и миниатюры. Кроме того, Оружейная палата служила чем-то вроде высшей художественной школы. Наиболее значительными из иконописцев, трудившихся под руководством Симона Ушакова, были Иосиф Владимиров, Яков Казанец, Кирилл Уланов, Никита Павловец, Иван Безмин и Федор Зубов. Эти мастера были сторонниками нового, эстетического начала в религиозном искусстве. Среди художников Оружейной палаты сложилось разделение труда: одни специализировались на изображении животных и растений, другие разрабатывали композицию иконы, третьи писали лица, четвертые – одежду.

Характер монументальной живописи XVII в. также определяла деятельность работавших в Москве художников. К интереснейшим памятникам этого периода относятся росписи Архангельского собора (1652–1666), которые оставляют впечатление динамики и внутренней энергии. Складывается ощущение, что художники были всецело поглощены действием, которое развертывается в многочисленных сценах, поэтому не обращали внимания на изысканность линий и на стройность силуэтов. Стены нижнего яруса собора и столбы были украшены изображениями похороненных царей и князей.