Культурология. История мировой культуры и религии

Специфической чертой духовной жизни Средневековья является ее принципиальная элитарность. Выражается это, во-первых, в том, что языком культуры, языком науки и искусства в эпоху Средних веков является мертвый язык, латынь. Мертвым языком называется тот, носители которого вымерли, язык, который ни для кого не является родным, т. е. искусственно воссозданный язык. Римская Империя, несмотря на то, что большую часть своей истории она была языческой, считалась у средневековых европейских народов идеалом культуры и культурности, и соответственно, язык Римской Империи – латынь – стал языком культуры. Культура понималась как нечто только духовное, противопоставленное обыденной жизни, и соответственно, язык, на котором говорят в быту, считался низким и примитивным[11]. По этой причине человек, не знавший хотя бы азов латыни, оказывался вне культуры. Вряд ли нужно говорить, что в таком случае оказывались вне культуры крестьяне и большинство городского населения, т. е. подавляющее большинство населения тогдашней Европы. Латынь знали только монахи со священниками и какая-то часть феодалов.

Второй чертой, выражающей принципиальную элитарность духовной жизни Средневековья, является то, что эта духовная жизнь, науки и искусства являлись прерогативой (привилегией) только феодалов и монашества. Феодалы – это люди, стоящие во главе общества, т. е. они есть элита по определению. Монахи – это люди, принявшие три обета, давшие три обещания: безбрачия, нестяжания и послушания. Безбрачие означает, что у монаха нет своей семьи, нестяжание – что у него нет своего имущества, и послушание – что у него нет своей воли, что его жизнь подчинена решениям других. Таким образом, приняв эти три обета, монах оказывается как бы «вне» общества, его жизнь перестает зависеть от жизни общества. Такое понимание культуры было продолжением античного принципа «свободы» наук и искусств. Античное сознание противопоставляет свободного рабу, и поэтому подлинным творчеством оно считает только творчество на досуге. Все, созданное по необходимости, например для заработка, оно считает неистинным, низким. Феодал творит только на досуге потому, что у него нет необходимости трудиться, его кормят другие. У монаха нет необходимости заботиться о своей семье, у него нет имущества, а значит, он не должен заботиться даже о самом себе, его прокормит монастырь, и, поскольку у него нет своей воли, он не подчинен требованиям и своей грешной природы. Это означает, что, с точки зрения Средневековья, он тоже является свободным человеком, у него тоже есть возможность творить на досуге.

Народное (крестьянское и жителей городов) творчество, например – предания, песни, сказки, культурой в эпоху Средних веков, разумеется, не считалось. Интерес к нему (к фольклору) возникнет только в эпоху Нового времени, в период создания национальных государств.