Культурология. Ответы на экзаменационные билеты

А. Шопенгауэр рассматривал мир как иллюзорные феномены, за которыми скрывается Мировая воля. По его мнению, мир существует только в сознании человека, причем человечеством управляют темные мировые силы. Зловещая Мировая воля влечет человечество к печальному концу, с каждым историческим этапом мир становится все иллюзорнее. Мировая воля воздействует на человечество как волна в девять баллов на корабли. Человек не может ее видеть. Но он четко знает, что она существует.

Мировая воля объективизируется в идеях. По мнению философа, искусство нужно человечеству для того, чтобы пробиться через мир феноменов к объективации Мировой воли. Поэтому оно призвано познать идею и транслировать результат познания. Подлинное искусство, считает Шопенгауэр, – это творение гения. Отсюда гениальность совпадает с объективностью. В этом случае человек выполняет задачу, поставленную перед ним фатумом. Его ведет Мировая воля, как поводырь слепого.

Философ понимает объективность как умение отрешиться от собственной воли и созерцать окружающий мир. Созерцание же – это рассеянный взгляд на явления. Шопенгауэр видел в подобном времяпрепровождении реальный смысл человеческого бытия. Он считал, что сопротивление Мировой воле бессмысленно и приведет лишь к ненужным потерям. По мнению философа, человек должен стараться жить в гармонии с Мировой волей и не травмировать себя понапрасну. Запланированное мощными силами Космоса все равно произойдет, разница лишь в количестве жертв. Задача философа в том, чтобы люди поняли: сопротивление законам бытия неизбежно.

Обычный человек не созерцает окружающее его, а лишь всматривается, высматривает, так как его воля что-то выискивает. Когда в человеке сильна воля, то он постоянно что-то ищет в мире и не останавливается на феноменах. Отрешившись же от воли, он способен познать Мировую волю и объективно отразить ее на холсте. К взгляду человека не должен примешиваться интерес, а воля как раз и является интересом.

Воля понимается философом как вещь в себе. По его мнению, она – единственная подлинная реальность всего существующего. Поэтому все существующее равнозначно ценно в своей основе. Однако чтобы почувствовать эту равноценность, необходимо отличить ее от собственной воли, поскольку наша воля избирательна. Таким образом, наиболее ценные достижения культуры – это аскетические идеалы, позволяющие уничтожить собственную волю и направить ее на служение другим. Рассуждая логически, понимаешь, что сильная воля человека – результат его слепой покорности Мировой воле.

«Мрачность» и пессимизм философии А. Шопенгауэра можно объяснить фактом случившейся в личной жизни философа драмы, которая привела его на путь иррационализма. Но вместе с тем философия Шопенгауэра является уникальным феноменом, она оказала огромное влияние на развитие различных культурологических концепций.

Философия культуры М. Хайдеггера

У М. Хайдеггера было свое понимание «вещи». Он выдвинул несколько основных тезисов по поводу ее сущности.

Философ выделял три способа постижения вещи: вещь как носитель свойств, как единство многообразия ощущений, как оформленное вещество. Для Хайдеггера адекватным кажется третий способ, так как он исследует модели изготовления вещи. По его мнению, вещи служат неким целям – дельности. То есть вещи рассматриваются как изготовления (со стороны человека – изготовления человека, с теологической стороны – изготовления Бога).

Хайдеггер утверждает, что вещь остается вещью даже тогда, когда она уже утеряла свою дельность. Поэтому вещи оказываются существенными. Следовательно, вещи должны рассматриваться как некоторое наличное бытие. Но из самого наличия вещи нельзя узнать ее вещность и дельность дельности. Вещь для него – не просто существующее наличие, которое ничего не говорит о значении. Само бытие есть дельность и существо: а функциональное предназначение задает сущность вещи. Создание искусства производит на свет истину о «сущем».