Культурология. Ответы на экзаменационные билеты

в предметах умирает, но смерть здесь не важна. Важна лишь объективная ценность любого феномена культуры. Философ считает, что культура – царство объективных ценностей. Трагедия культуры в том, что, обретая ее в ее объективной форме, субъект часто опустошает собственную внутреннюю жизнь. Благодаря объективным ценностям человек возвышается, но и умирает, вовлекаясь в нечто внешнее. Избыточность культуры (постоянное увеличение числа ее объектов) приводит к неспособности субъекта освоить все это многообразие. Данные противоречия порождают кризис культуры, который состоит в следующем: 1) искусству тесны традиционные формы, но новых форм оно не находит, а потому отрицает форму вообще либо пользуется тенденциозно заумными формами; 2) окончательно оформленная и догматизированная христианская религия не дает человеческой душе непосредственных переживаний; 3) сложившийся аппарат философии является мертвой оболочкой.

Зиммель высказывает мысль, что история культуры – процесс разрушения жизненными силами одних форм культуры и созидание других. Однако, несмотря на это, созидание и разрушение каждой конкретно исторической культуры имеет свою центральную идею, которая исчезает с приходом новой эпохи. Для греков – это идея бытия, т. е. единого, воплощенного в конкретные пластические формы. В Средневековье – идея бога как источника и цели всей действительности. Возрождение – идея Природы. Просвещение, XIX в. – понятие мыслящего «Я» ХХ в. – понятие жизни.

В качестве доказательства к своей теории Зиммель приводит тезисы: презрение ХХ в. ко всякой форме; заинтересованность в самом процессе проживания жизни – стремление к оригинальности как к выражению субъективности; прагматизм в философии. Религия не более и не менее истина, чем человеческое знание. Наука – регулятор в системной деятельности; бурное проявление эротической жизни; обращение к мистике.

Герменевтика

В переводе с греч. hermeneutikos означает «разъясняю, истолковываю». Это искусство о способах толкования текстов, начальный смысл которых не разъяснен по причине их древности или многозначности. Основы этого «священного искусства» заложили еще жрецы-шаманы. В древности данное искусство практиковалось исключительно в жреческой практике. С течением реального исторического времени искусство стало приобретать наукообразные формы.

Возникло это учение еще в Древней Греции в качестве искусства понимания иносказаний, многозначных символов и интерпретаций различных текстов, главным образом произведений Гомера. Во времена седой древности множество знатных родов Эллады вело свое происхождение от героев поэм Гомера. И честолюбивая знать была удовлетворена стараниями оракулов от герменевтики.

Широкое распространение герменевтика получила в Средние века. Ее использовали для толкования библейских текстов. Эта полунаучная область знаний была востребована: дело в том, что в период раннего Средневековья библейские тексты отличались сложностью и многовариантностью, что чрезвычайно затрудняло труд священнослужителей. Герменевтика помогала выявить различные смыслы текстов, начиная с идеально-мистического и заканчивая чувственно-буквальным. Процветала эта наука и в эпоху Возрождения. В это время формируется филология, и герменевтика используется в рамках перевода древних памятников античной культуры на современный, доступный язык. Эпоха Возрождения была временем становления национальных языков и национальных культур. Для этих интеллектуальных упражнений герменевтика была более чем приспособлена.

Заинтересовала герменевтика и протестантских идеологов. Ее использовали главным образом для толкования текстов Священного Писания. Эта область знаний оказала поистине неоценимую помощь сторонникам новой религии при обращении верующих. Герменевтика разъясняла верующим достоинства протестантской религии. Вместе с тем священники получили навыки бичевания своих конкурентов-католиков. Абстрактные постулаты получали реальное воплощение в жизнь. Религия становилась грозным оружием и могла причинить противнику серьезный вред.

В этом плане интересна деятельность Ф. Шлейрмахера, который использовал герменевтику для развития и объяснения своих теорий. Его теория носит название «теория развивающегося опыта». Догматы и символы, по Шлейрмахеру, – это метафоры религиозных переживаний и чувств. Религиозное переживание всегда эмоционально окрашено. Проповедник творит проповедь, исходя из своих чувств восторга, преклонения перед Богом. Герменевтика, по его мнению, – это способ толкования религиозных догматов. С помощью герменевтики Шлейрмахер пытался придать христианским символам новый смысл.