Культурология. Ответы на экзаменационные билеты

Таким образом, выявляется несокрытое, неразрывно связанное с сущим вещи, так как бытие вещи выступает в художественном творении. Художественное творение – не предмет, так как предмет – нечто, предстоящее познающему субъекту. Истина как несокрытое заключается в себе самой и движется к закрытости. Это происходит, потому что если бы истина о «сущем» не была одновременно закрытой, она бы не обладала глубиной, но была бы поверхностной. Закрытость же прибавляет истине некую тайну. Если истина о «сущем» превратится в поверхность, то все вещи станут предметом, а художественное творение ничем не будет отличаться от научной картины мира. Научные картины мира группируются в предметы, а вещи – в творения. Открывая вещь, наука лишает ее глубины, превращая в предмет. Существует два взгляда на мир: поверхностный (наука) и глубинный (художественный). Художественное творение в противоположность научному развеществлению вещи сохраняет их вещность, самостоятельность и глубину. Поэтому сущность творения позволяет истине сбыться, но с другой стороны, она его утаивает. Поэтому художественное творение – спор мира и земли. Хайдеггер считает, что мир – это то, что раскрывает, а земля – утаивает. Земля на миг разверзается, являя истину как несокрытость сущего, затем она сразу же смыкается, замыкая художественное творение.

Материал, из которого состоит художественное произведение (камень, краска, звук и т. д.), – земля, обретающая в творении свое подлинное существование и замыкающая творение в нем самом. Пока земля остается веществом, ждет обработки, это вещество еще не существует действительно, оно еще само не верит в свое присутствие, это природное вещество.

В присутствие вещество выходит только тогда, когда оно в творении. Поэтому бытие земли Землей проявляется в творении. Растения самостоятельны благодаря устойчивости, скрывающей укорененность в земле. Предметом он остановится только тогда, когда его вырывают из земли. В художественном творении земля вздымается навстречу миру. Таким образом, Хайдеггер обходится в своих рассуждениях без субъекта, истина сама выходит навстречу миру. По мнению философа, сущность искусства заключается в поэзии, в которой существует два языка: диалект, укорененный в земле, и язык мира – мифологический. Поэзия – это спор двух языков: земного и мифологического, но благодаря диалекту она укоренена в земле. Поэзии противостоит научный язык, который, с одной стороны, поставляет истину, с другой стороны, извлекает ее из хорошо поставленных объектов. Язык поэзии является подлинным, истинным домом бытия, который вырастает из ландшафта.

Философия культуры в Германии в ХХ в. Г. Зиммель

В своем творчестве он пытался оценить смысл существования Гете. Г. Зиммель считал его гениальным человеком. Огромное влияние оказала философия жизни, где каждый человек – часть жизни. Жизнь либо производит либо воспринимает уже готовое. Зиммель выделял два типа людей: живущие чисто субъективной жизнью и стремящиеся к достижению объективного. Третий тип людей – гении, которые объединяют в себе оба этих типа, т. е. его субъективная жизнь выливается в объективно ценные формы творчества (творчество здесь не цель работы, но ее результат). Для гения работа, которую он выполняет, оформляя мир, есть не более чем игра жизненных сил. Гете говорил, что «главное – ничего не делать профессионально». Писатель оставил после себя гениальные творения. Поэтому его творчество, по мнению философа, это игра жизненных сил. Обыкновенный человек переживает мир, т. е. перерабатывает объективные события в нечто субъективное. Художник видит вещи этого мира как уже возможные произведения. По мнению Зиммеля, природное развивается через совокупность естественных причин. Культурное – под воздействием человеческого духа.

Основа культуры – все то же противоречие между субъективной жизнью и ее объективным содержанием, т. е. произведением любого рода. Культурным человек становится тогда, когда его знание и умение совершенствуют его душевные способности. Культурным человеком считается тот, все существо которого усвоило нормы, навыки, правила, ценности и т. д. Если эти феномены по отношению к человеку оказались внешними, то он ими только обладает и не является культурным. По Зиммелю, культура – это дух, обретший предметность. Человек – это жизнь, поэтому все человеческое существование – проживание. Жизнь всегда творит новые формы. Творческая подвижность души