Лекции по диалектическому материализму

Чтобы научиться владеть диалектикой, надо, во-первых, понять, что она является теорией познания, что диалектика и материалистическая теория познания тождественны. Как понимать тождественность диалектики и материалистической теории познания? Это прежде всего значит, что марксистско-ленинская философия при исследовании человеческого познания учитывает, опираясь на диалектический метод, всесторонние органические связи познания и рассматривает его как единый непрерывный процесс движения, изменения и развития. Марксисты-ленинцы отличаются от метафизиков, которые или совсем отрицают связь субъективного познания с объективными вещами и явлениями, делая неверные агностические выводы, или отрицают, что познание — это развивающийся процесс, считая, что люди могут сразу, полностью, абсолютно овладеть всей истиной. Теория познания марксистско-ленинской философии указывает, что познание человека, как и объективные вещи, явления, отражаемые им, является продуктом исторического развития, имеет своей основой общественную практику человечества, движется через противоречие между чувственным и рациональным познанием, развивается от незнания к знанию, от низшей ступени познания к высшей. Тов. Мао Цзэдун в работе «Относительно практики» так говорит о процессе познания человека: «Практика — познание, вновь практика — и вновь познание,— эта форма в своем циклическом повторении бесконечна, причём содержание циклов практики и познания с каждым разом поднимается на более высокую ступень»[71]. Это — основное обобщение диалектического движения познания.

Применяя диалектический метод для рассмотрения вопросов, необходимо учитывать диалектические закономерности самого познания человека, необходимо иметь в виду, что в процессе изучения нельзя нарушать законы движения познания. Прежде всего, например, нельзя нарушать закон о переходе от чувственного познания к рациональному через практику; необходимо сначала накопить в процессе революционной практической деятельности народных масс огромное количество данных чувственного познания и затем, используя диалектический метод, подвергнуть эти данные переработке путем мышления, «заключающейся в отсеве шелухи и отборе зерен, удалении ложного и сохранении истинного, в переходе от одной стороны явлений к другой, от внешнего к внутреннему»[72], с тем чтобы превратить их в систематизированные, обобщенные теоретические знания. В послесловии ко второму изданию «Капитала» Маркс, касаясь метода исследования, говорит: «Исследование должно детально освоиться с материалом, проанализировать различные формы его развития, проследить их внутреннюю связь. Лишь после того как эта работа закончена, может быть надлежащим образом изображено действительное движение»[73].

Метод исследования, о котором говорит здесь Маркс,— это метод, опирающийся на вышеуказанные законы диалектического движения познания. Коммунистическая партия Китая, применив эту всеобщую истину марксизма к конкретной практике китайской революции, указывает, что к рассмотрению вопросов надо подходить с позиций «раскрытия в реальных фактах их подлинной сущности», что во всех случаях надо прежде всего проводить обследование и изучение и только затем определять курс, способы, планы действий и т. д. Такой метод линии масс, как «черпать у масс и нести в массы», выдвинутый Коммунистической партией Китая, также полностью основывается на диалектических законах движения познания.

Тождественность диалектики и материалистической теории познания заключается ещё и в следующем: сама диалектика также является методом познания или законом познания, является основным методом рассмотрения нами вопросов и анализа фактических данных. Ленин рассматривал диалектический закон единства противоположностей именно как метод познания. Он говорил: «Раздвоение единого и познание противоречивых частей его… есть суть… диалектики» Ленин критиковал Плеханова за неумение понять диалектику, его критика главным образом касалась «этой стороны». Познание должно от чувственного этапа переходить к рациональному этапу, должно подвергать богатые чувственные данные переработке путём мышления, «заключающейся в отсеве шелухи и отборе зёрен, удалении ложного и сохранении истинного, в переходе от одной стороны явлений к другой, от внешнего к внутреннему», с тем чтобы превратить их в систематизированные, обобщённые теоретические знания, которые могут отражать вещи, явления в целом, их сущность и внутреннюю связь.