Лекции по истории западной философии

Херефонт пошел в Дельфы и обратился к оракулу с вопросом: «Есть ли кто мудрее

Сократа?» Пифия ему ответила, что никого нет мудрее. До Сократа донесли эту

мысль, и он задумался: «Услыхав это, стал я размышлять сам с собою таким

образом: что бы такое бог хотел сказать и что это он подразумевает? Потому что

сам я, конечно, нимало не сознаю себя мудрым; что же это он хочет сказать, говоря,

14 Василий Великий, свт. Творения, ч.IV. М., 1993, с. 354-355.

38

что я мудрее всех? Ведь не может же он лгать: не полагается ему это». Но Сократу

все же хотелось показать, что это не так, и он пошел к одному из государственных

мужей, который слыл умным человеком. Однако из разговора с ним Сократ понял,

что он отнюдь этой мудростью не обладает и лишь думает, что он мудр. И когда

Сократ ему это сказал, он обиделся и возненавидел Сократа. Пошел Сократ к

поэтам и ремесленникам. Однако и поэты, оказалось, пишут свои произведения по

некоторому вдохновению, а откуда берется в них эта мудрость — они и сами не

знают. А ремесленник так возомнил о себе, что стал считать, что, разбираясь в

своем ремесле, он может разбираться во всем, и поэтому он также не может быть

мудрым. Становилось ясным, что никто мудростью не владеет. Но все обижались

на Сократа за то, что он открывал им на это глаза, доказывая, что они ничего не

знают. Они не знают даже того, что они ничего не знают. Поэтому, приходит к

выводу Сократ, по всей видимости, Пифия и хотела сказать, что Сократ умнее всех

людей, потому что он знает хотя бы то, что он ничего не знает. «А на самом деле, -

заканчивает свое повествование Сократ, - мудрым-то оказывается бог, и этим

изречением он желает сказать, что человеческая мудрость стоит немногого или

вовсе ничего не стоит, и, кажется, при этом он не имеет в виду именно Сократа, а

пользуется моим именем для примера, все равно как если бы он говорил, что из вас,

о люди, мудрейший тот, кто, подобно Сократу, знает, что ничего-то по правде не

стоит его мудрость» (Апол. 23 a-b). Знает все лишь Бог. Человек же может

стремиться к знаниям, быть философом, но не мудрецом 15.

Поэтому Сократу и становится понятно, почему он ненавистен для всего

города, - потому, что он показывает невежество и самомнение людей. Далее, пишет

Платон, Сократ рассуждает о том, как он относится к суду над ним. Он говорит, что

даже если суд и вынесет ему смертный приговор, то, тем не менее, даже это не

заставит Сократа отказаться от того образа жизни, который он вел. Во-первых,

бояться смерти — не что иное, как думать, что знаешь то, чего не знаешь. Никто из

смертных людей не знает, что такое смерть, не знает, что нас ждет после смерти.

Однако все боятся смерти, как будто знают, что их ждет впоследствии. Но не это ли

самое позорное невежество — думать, что знаешь то, чего не знаешь.

Впоследствии, в «Федоне» Платон в уста Сократа вложит следующую мысль:

философия — это постоянное стремление к смерти (Федон 67e-68b). Философия

познает вечные истины, а мы, по мысли Сократа, в нашей жизни познаем лишь

текучие временные вещи, следовательно, постигая вечные истины, мы всегда

стремимся освободиться от чувственного мира, т.е. стремимся к смерти16. Поэтому

Сократ перед смертью и говорит своим ученикам, что если философ всю жизнь

стремился к смерти, неужели же он встретит ее с печалью, когда настанет ее время?

Поэтому на суде он говорит судьям: «Я слушаться буду скорее Бога, чем вас, и,

пока есть во мне дыхание и способность, не перестану философствовать,

уговаривать, убеждать всякого из вас, кого только встречу, говоря то самое, что

обыкновенно говорю... Отпустите меня или нет - поступать иначе, чем я поступаю,

я не буду, даже если бы мне предстояло умирать много раз» (Апол. 29d).

Сократ на суде упомянул об одном интересном факте из своей жизни. В

качестве подтверждения того, что он поступает правильно, совершенно

отказываясь от просьбы о помиловании, Сократа рассказывает о некотором

15 В. С. Соловьев в «Жизненной драме Платона» трактует это положение Сократа по-евангельски

и считает, что нищие духом, о которых говорится в первой заповеди блаженства, это люди, которые

знают, что они ничего не знают. Сократ был первым человеком, который известил человечество об

этом. Однако, как указывает Соловьев, Сократ не останавливается на этом и не довольствуется тем,

что он ничего не знает. Он стремится познать, исследуя самого себя, поэтому, по мнению Соловьева,

Сократ подошел ко второй заповеди блаженства: «Блаженны плачущие», ибо у Сократа есть плач по

своему собственному невежеству. «Блаженны алчущие и жаждущие правды», т.е. те, кто хочет найти

истину, стремятся к ней, — это тоже свойственно Сократу ( Соловьев В. С. Сочинения. Т. 2. М., 1988,

с. 596).

16 Согласен с Сократом и Платоном и преп. Иоанн Дамаскин. «Философия есть помышление о