Лекции по истории западной философии

смерти произвольной и естественной. Ибо жизнь двойственна: естественная, которой мы живем, и

произвольная, в силу которой мы со страстью держимся за настоящую жизнь. Двойственна и смерть:

естественная, которая есть отделение души от тела, и произвольная, в которой мы, пренебрегая

настоящей жизнью, стремимся к будущей» ( Иоанн Дамаскин, преп. Источник знания. М., 2001, с. 57).

39

внутреннем божественном голосе. Этот голос часто говорил ему, что он не должен

делать. Он никогда ему не предписывал, что нужно делать, но всегда останавливал,

когда Сократ хотел сделать что-нибудь не так. Так вот, говорит Сократ, ни вчера,

ни сегодня, ни сейчас, мой внутренний голос ничего мне не говорит. Это значит,

что я поступаю совершенно правильно17.

В чем же смысл философии Сократа? Прежде всего, Сократ положил начало

новому направлению в философии, открыл новую проблему — проблему человека.

Уже софисты отказались от познания природы, и это показало Сократу и

последующим мыслителям, что нужно обращать внимание прежде всего на самих

себя. Метод Сократ также взял у софистов — метод убеждений, спора. Даже

многие современники не поняли, что Сократ не только не является софистом, а их

злейший враг. Например, Еврипид в комедии «Облака» вывел Сократа как некоего

софиста. Сами же софисты правильно увидели в Сократе своего главного

противника, даже врага, которого нужно казнить. Отличала Сократа от софистов

прежде всего уверенность в существовании объективной, не зависящей от человека

истины. Сократ утверждал, что существует объективное благо, с которым человек

должен сообразовывать и свою жизнь, и свои размышления. И именно в познании

этого блага и состоит смысл философии.

Сократу совершенно чужд прагматизм софистов, ибо Сократ уверен, что

существует и объективная нравственность, и объективная истина. Доказать, что она

существует, познать ее и жить сообразно с ней — вот истинная задача философии.

Сократ только поставил проблему. Одна из заслуг его ученика — Платона и

состоит в том, что Платон увидел, понял и творчески развил эту мысль Сократа.

Сократ предложил и метод реализации этого философского замысла — метод

самопознания. Познавать объективную истину и объективное благо, познавая

только природу, невозможно. Многие философы (элеаты, Анаксагор, Демокрит и

др.) говорили, что чувства нас могут обманывать. А если чувства нас обманывают,

а истина все же существует, то искать ее следует не посредством чувственного

познания. Истину можно постичь лишь в себе, рассуждая, а не наблюдая.

«Познай самого себя», - в этом смысл истинной мудрости и истинного знания.

Знаниям нельзя научить, им можно только научиться, только в самом себе можно

найти истинное знание и истинное благо. В этом задача настоящего педагога-

философа – помочь ученику научиться мыслить и самому познать самого себя.

Поэтому Сократ уподобляет свое собственное философское искусство искусству

повивальной бабки: он сам не дает истину, но помогает человеку ее родить (Теэтет

150b). Для этого Сократ и вступает в беседы с людьми. В разговорах Сократ не

назидает, не поучает. Он прекрасно понимает, что люди не любят, когда их

поучают. Любой разговор он начинает с того, что признается в своем незнании и

просит собеседника, чтобы тот его чему-нибудь научил. Собеседник с радостью

начинает учить Сократа, и Сократ, продолжая следовать своему ироническому

методу, начинает задавать вопросы, которые помогли бы ему еще лучше узнать об

интересующем его предмете. И вот тут выясняется, что собеседник Сократа тоже

ничего не знает. И тогда Сократ, задавая все новые и новые вопросы, сначала как

бы очищает душу собеседника от мнимого знания и затем помогает ему самому

найти правильный ответ. Этот метод последующие философы назвали иронией

Сократа. Сократ часто иронизирует и над собой, и над своим собеседником, и эта

ирония часто выводила из себя тех, кому он доказывал их собственное незнание.

До Платона философские произведения писались или стихами или прозой.

Платон, стремясь донести до людей живую мысль Сократа, нашел наиболее

адекватную форму произведения — диалог, в котором и сейчас еще чувствуется

дух сократовской философии. Читая диалоги Платона, мы начинаем мыслить

17 Относительно этого внутреннего голоса Сократа, или, как его еще иногда называют, «демона»,

ведется много споров. Мне представляется, что у Сократа действительно мог быть некий ангел-

хранитель, божественный посланник, который не мог, за несколько столетий до Христа, предписывать

Сократу, что должен делать истинный христианин, но старался отвратить его от неправильных

поступков. Такое мнение о «даймоне» Сократа вполне вписывается в мнение отцов Церкви о Сократе

как о христианине до Христа.

40