«Люди в верности надежные…». Татарские муфтияты и государство в России (XVIII–XXI века)

При новом муфтии Камиле Самигуллине, избранном также при использовании административного ресурса[964], духовное управление превратилось в государственное учреждение (министерство по делам ислама), полностью подконтрольное руководству республики[965]. Лояльность нового муфтия по отношению к Казанскому Кремлю обеспечила ему избрание на второй срок и третий сроки в 2017 и 2021 гг. соответственно.

По мнению мусульманского публициста Рустама Батрова, в 2013–2016 гг. занимавшего должность первого заместителя председателя ДУМ РТ, зависимость муфтия от государства – совершенно нормальное явление:

Сегодня некоторые мусульмане упрекают муфтия Татарстана в том, что он превратился в госчиновника, а ДУМ РТ стало неофициальным госведомством. На мой взгляд, такие обвинения с точки зрения ислама беспочвенны. Муфтий не может не быть чиновником… Государство у нас светское и руководствуется исключительно национальными интересами и рациональными соображениями. В 90‐е годы оно попыталось самоустраниться из религиозной сферы, и общество получило целый ворох проблем, связанных с распространением в мусульманской среде идей радикализма и экстремизма. Для всех стало очевидно, что присутствие государства в религиозной сфере – благо. Поэтому взаимодействие муфтията и государства – фундаментальная потребность народа[966].

Не видит ничего плохого в активном участии государства в делах муфтията и нынешний муфтий ДУМ РТ Камиль Самигуллин:

Я не против, если мы станем бюджетниками, то есть имамы, религиозные деятели будут получать жалование от государства. Это помогло бы решить вопрос кадров в сельской местности, вопрос содержания мечетей… С поддержкой государства у нас появится реальная возможность развернуть мусульманское образование всех ступеней; подготовки специалистов; строительства мечетей, например, в Казани нужна большая соборная мечеть на 10 000 человек, и т. д.[967]

При этом Самигуллин отмечает, что «Духовное управление – это представительство мусульманской общины перед государством, но ни в коем случае не представительство государства перед мусульманами»[968].

Идеология ДУМ РТ

Как отмечалось выше, для любого духовного управления, претендующего на монополистическое положение на религиозном рынке, требуется определенная идеология. В ЦДУМ это концепция «традиционного ислама», базирующаяся на принципе этноцентризма. Идейный фундамент ДУМ РФ – «мусульманское обновленчество», представляющее собой синтез теории «коранического гуманизма» профессора Тауфика Ибрагима и взглядов татарских богословов-реформаторов XIX–XX вв.

Существует своя идеология и в ДУМ РТ. Но в отличие, например, от ЦДУМ, где принцип этноцентризма исповедовался муфтием Таджуддином еще в советскую эпоху, идеология татарстанского муфтията претерпевала определенные изменения. Как и в других духовных управлениях мусульман, взгляды самого муфтия во многом определяют идейно-политический облик муфтията. При Габдулле Галиуллине идеология ДУМ РТ соотносилась с целями и задачами национального движения. На раннем этапе ряд идейных установок татарских националистов соответствовал интересам пришедшей к власти в Татарстане бывшей партийной номенклатуры во главе с М. Ш. Шаймиевым (например, тезис о необходимости перенести резиденцию ЦДУМ в Казань). Но когда руководство республики окончательно перехватило повестку дня у националистов и трансформировало идею о независимости в идею о суверенитете, национальное движение оказалось в оппозиции к Казанскому Кремлю (в том числе и Галиуллин с возглавляемым им духовным управлением).