Малгобекский бастион. Поворотный момент битвы за Кавказ. Сентябрь–октябрь 1942 г.

Даже после победы в Гражданской войне первое время большевики опасались совершать резкие движения, подобные тем, что практиковались в Центральной России, в плане борьбы с религией и продолжали заигрывать с религиозным духовенством, имевшим немалое влияние в регионе. Именно тогда родились идеи типа политики «на началах шариата и революции». Такая парадигма установок большевиков в отдельно взятом регионе при всей своей кажущейся парадоксальности вполне укладывалась в кредо большевистской партии, соответствуя ленинской максиме: «Нравственно все, что служит делу пролетариата».

В этой связи внимание, которое уделяется в местной советской прессе позиции старейшин, не вызывает особых вопросов. В начале сентября 1942 г. в Назрани и Шатое были организованы соответственно ингушский и чеченский съезды старейшин. Вот как описывает эти мероприятия «Грозненский рабочий»: «В чеченском ауле Шатой и ингушском селении Назрань 2 сентября собрались почетные люди чечено-ингушского народа – седобородые старики, чтобы сказать свое слово о смертельной опасности, грозящей родному Кавказу» [202].

Ингушское общество никогда, ни в какие периоды своей истории не испытывало недостатка в добровольцах, желавших избрать военную стезю, – в том числе и во время самых кровавых и жестоких войн, которые вела Россия. Борьба с врагом, пришедшим из-за пределов Ингушетии и вступившим на родную землю с оружием, всегда воспринималась как первейшая обязанность мужчины-ингуша. Приводимые в прессе отрывки выступления на съезде старейшин красноречиво говорят о том, что ими, несмотря на всю «добровольно-принудительную» природу большинства советских выступлений и митингов, двигали в данный конкретный момент все же высокие патриотические чувства, подогреваемые тем фактом, что сыновья многих из выступавших воевали на фронте, о чем сами старики охотно и с нескрываемой гордостью сообщали собравшимся. А к некоторым в дом уже успели постучаться похоронки. Так, Б. Ужахов из села Барсуки в своем эмоциональном выступлении говорил: «Старики! Война отняла у меня любимого сына… Мой сын, мой первенец, слава моей семьи, погиб в боях за Отечество… Командир части, где он служил, сообщил мне, что сын погиб смертью героя, что от его рук пало немало гитлеровских собак. Велико мое горе, горе отца, но гордость за сына-героя наполняет мое сердце и сглаживает мое горе. За такую власть, за такую родину пойдет на смерть без страха и сомнения каждый настоящий мужчина» [202].

Тема благодарности советской власти, преданности ей как платы за справедливое отношение к ингушам, верности боевому братству, возникшему в годы Гражданской войны, постоянно возникает в речах выступающих. А. Точиев из села Экажево напоминает: «Селение Экажево за участие в Гражданской войне награждено почетной грамотой ЦИК СССР» и призывает не посрамить традиций совместной с советской властью борьбы с ее врагами. Э. Темирханов из Шолхи также обращается к событиям Гражданской войны как к наглядному примеру: «Зиму 1919 г. я был около Серго Орджоникидзе. Пришел такой час, старики, когда надо вспомнить слова нашего незабвенного Орджоникидзе. Ингуши! Пойдем как один в бой за Родину, былую славу украсим новыми подвигами». Старики не только призывают к борьбе до последнего вздоха, но и сами готовы служить примером там, где они еще могут пригодиться на практике, – так, престарелый С. Дидигов из Насыр-Корта заявил: «Я стар, но, когда нужно было рыть окопы, я взял лопату и десять дней копал землю» [202].

«Старики, долгие годы не покидавшие своих домов, собрались сегодня в Назрани, – с удовлетворением отмечал «Грозненский рабочий». – Старикам прочли обращение антифашистского митинга народов Северного Кавказа. Они стоя выслушали письмо великому Сталину, подписанное лучшими сынами народов Кавказа».

Собрание завершилось принятием обращения к молодежи республики, в котором говорилось, в частности: «Храбрые дети наши! К вам обращаем мы свое стариковское слово: все как один выходите на бой с врагом! Мы, ваши отцы и деды, пойдем вместе с вами!» [158, с. 135].

Потенциал пропаганды с использованием старейшин задействовался не только организацией митингов. Еще более полно его решили реализовать путем вывоза группы ингушских стариков вместе со старейшинами других республик Северного Кавказа на места недавних боев. В сентябре 1942 г. делегация почетных стариков Чечено-Ингушетии семь дней провела в Кабардино-Балкарии на одном из участков фронта. Старики побывали в кабардинском селении Кызбурун и русской станице Ново-Ивановке, освобожденных от немецко-фашистских войск. Данная акция широко освещалась в печати. По итогам поездки было составлено обращение к народам Кавказа с призывом сражаться до последнего, которое подписали от ЧИАССР Мусса Албогачиев, Саа Дедигов, Хусейн Муцольгов, Закри Кагерманов, Виса Харачоев, Сальжи Идрисов, Дути Амагов, Асу Амирханов и др. [183].