Маоизм или марксизм?

У нас слишком мало данных для того, чтобы составить ясное представление о политических установках противников Мао Цзэ-дуна. Борьба ведется в самой скрытой форме. Никто ни разу публично не выступил с критикой его взглядов. Но, судя по косвенным показателям, главным образом по тому, за что критикуют Лю Шао-ци и его сторонников, можно думать, что они отстаивали более реалистическую линию: выступали против новых «скачков» в экономике и за использование материальных стимулов на производстве, против «коммун» и за кооперативы в сельском хозяйстве, против избиения интеллигенции, за привлечение ее к социалистическому строительству, против разрушения партии и государственного управления, против огульного отрицания культуры прошлого и т. п.. Что касается внешнеполитических установок противников Мао, то здесь картина еще менее ясная. Можно лишь догадываться, что они и в этой области выступали за более разумный курс.

Все говорит о том, что и сегодня коренные вопросы разногласий, связанных с нынешней линией Мао Цзэ-дуна и его группы, не разрешены. Планы, изложенные в решении XI пленума ЦК КПК,— усилить и заострить антисоветский курс и начать «новый большой скачок» — никем не отменены. Стало быть, возможны еще самые неожиданные повороты во внутренней борьбе в КПК. Что касается насаждения маоизма, то это по-прежнему кладется в основу всей политики пекинского руководства.

В решениях и коммюнике XI пленума ЦК КПК говорится, что «культурная революция» ставит своей целью ликвидировать «старую идеологию» и утвердить «новую», а именно идеологию Мао Цзэ-дуна. Выступая в Пекине, Линь Бяо призвал распространить во всем народе «новую идеологию, новую культуру и новые нравы и новые обычаи». Он заявил: «Мы добьемся, чтобы идеи Мао Цзэ-дуна заняли все идеологические позиции...»

Что же это за «старая идеология», которую призывают свергнуть? Если присмотреться поближе к существу призывов, то видишь, что речь идет фактически не о буржуазном наследии, а о марксизме-ленинизме. Взгляните на лозунги многомиллионной армии хунвэйбинов — здесь даже не упоминаются ни Маркс, ни Энгельс, ни Ленин, есть лишь один Мао, возносимый и обожествляемый больше, чем императоры в старом Китае. Этот процесс замены марксизма-ленинизма маоизмом не случаен, он имеет свою, и довольно длительную, историю.

Творческое применение марксизма или отказ от его основных принципов?

Коммунистическая партия Китая, которая возникла в 1921 году под непосредственным воздействием Великой Октябрьской революции, провозгласила своей идеологией марксизм-ленинизм. Однако с момента зарождения партии начался мучительный поиск тактики, которая в наибольшей степени отвечала бы весьма специфическим условиям страны и характеру надвигавшейся революции. И с самого начала здесь столкнулись две основные линии.

Представители одной из них стремились творчески применить в Китае опыт международного социализма, и прежде всего Октябрьской революции. Они выдвигали в качестве основной задачи борьбу за диктатуру пролетариата, осуществление им руководящей роли в буржуазно-демократической революции, создание на первых этапах революции власти рабочих и крестьян.

Сторонники другой линии исходили из того, что условия Китая настолько отличаются от условий европейских стран, что здесь неприменимы многие важнейшие принципы марксизма-ленинизма. На этом основании они выступали против гегемонии пролетариата в революции, отвергали идею диктатуры рабочего класса и делали основную ставку на развертывание революционного движения в деревне. Из числа сторонников таких взглядов как раз и выдвинулся Мао Цзэ-дун.

Хотя он и был в числе 12 участников I съезда партии, однако вплоть до 1935 года его не допускали к руководящим постам в ЦК КПК (он не входил ни в состав Политбюро, ни секретариата). Его первая работа «Доклад об обследовании крестьянского движения в провинции Хунань» (март 1927 года) была запрещена к опубликованию, как выражение «крестьянского уклона», а Мао Цзэ-дун на состоявшемся вскоре после этого V съезде КПК был даже лишен права решающего голоса.

Тем не менее Мао Цзэ-дун продолжал пропаганду своих взглядов. Он написал в то время работы «Почему в Китае может существовать красная власть?», «Из искры может разгореться пожар» и др. Уже тогда выявился основной багаж, с которым пришел Мао в компартию: установка на «китаизацию» марксизма в связи со специфическими условиями Китая; игнорирование руководящей роли рабочего класса в китайской революции; тактика создания революционных баз в деревне и завоевания городов методом партизанской войны. Все это переплеталось с затаенными мечтами о возрождении «величия Китая», его «особой роли» в мире.