mark.p65

48 g Ìô. 26:55;

приходит Иуда, один из двенадцати, и

Ëê. 22:52

дый день бывал Я с вами в храме и

с ним множество народа с мечами и ко

49 h Ìô. 21:23 i

hучил, и вы не брали Меня. Но iда сбу

Ïñ. 21:7; Èñ. 53:7;

льями, от первосвященников и книж

Ëê. 22:37; 24:44

дутся Писания.

Иакова и Иоанна в стремлении распознавать, когда они

сить немедленного использования этих солдат, или дей

находятся под духовной атакой. Они не должны были по

ствовал по предварительной договоренности об употреб

зволить своей самоуверенности убаюкать их до духовного

лении отряда тотчас же. В любом случае вожди заручились

сна. плоть же немощна Так как проявляющий волю дух

помощью римских войск из форта Антония в Иерусалиме.

все еще соединен с неискупленной плотью, верующие не

14:44 поцелую Кроме того, что поцелуй был особым

всегда бывают в силах осуществлять праведность, которую

проявлением уважения и любви, в культуре Среднего Во

надо применять (ср. Рим. 7:15 23; см. пояснение к Мф.

стока такой вид поцелуя был знаком почтения. Из множе

26:41 ) .

ства таких поцелуев (ног, тыльной стороны руки, ладони,

14:41 вы все еще спите и почиваете? Трое учеников

края одежды), Иуда выбрал объятие и поцелуй в щеку — по

остались безразличны не только к нуждам Христа в этот

целуй, который показывал самую близкую любовь и при

момент, но и к личной нужде в силе и бдительности из за

вязанность, обычно сберегавшийся для того, с кем человек

искушения, с которым столкнутся позже все 11. Ученикам

имел близкие, личные отношения (как, например, ученик

необходимо было узнать, что духовная победа приходит к

со своим учителем). Иуда не мог избрать более презренно

тем, кто бдителен в молитве и полагается на Бога, и что

го способа указать на Иисуса, потому что он извратил обыч

самоуверенность и духовная неподготовленность ведут к

ное значение поцелуя так предательски и лицемерно.

духовной катастрофе. Сын Человеческий См. поясне

14:45 Равви Означает «Мой господин» ( см. поясне

ние к 2:10.

ние к 9:5 ) . поцеловал Его Слово, переведенное как «по

14:43 Иуда, один из двенадцатиСм. пояснение к

целовал», в греческом передано формой, говорящей о

3:19; Мф. 26:47. Все евангелисты ссылаются на него таким

силе, пылкости и стабильности чувства любви (ср. Лк. 7:38,

образом (ст. 10, 20; Мф. 26:14, 47; Лк. 22:47; Ин. 6:71), и,

45; 15:20; Деян. 20:37). Иуда искусно притворялся, что

поступая так, они проявляют удивительную сдержанность

любит Христа. Вероятно, приветствие было достаточно

в описании и оценке Иуды. Такое простое описание (осо

продолжительным, чтобы толпа успела опознать Иисуса.

бенно в этом контексте) фактически усиливает зло его пре

14:47 Один же из стоявших тут Симон Петр (Ин.

ступления больше, чем это мог сделать ряд унизительных

18:10), один из двух учеников принесших оружие (Лк.

эпитетов и недоброжелательная критика. Это также указы

22:38). Марк и другие синоптические авторы не называют

вает на исполнение заявления Иисуса в ст. 18 20. множе

Петра явно, возможно, потому, что они писали раньше

ство народа с мечами и кольями Это «множество» было

Иоанна, в течение времени, когда Петру, вероятно, все еще

тщательно отобранной группой, единственной целью ко

угрожала месть иудеев. раба первосвященникова Это

торой был арест Иисуса, так что Его можно было предать

Малх (Ин. 18:10). Он не был ни солдатом, ни храмовым

смерти. Когорта (600 человек в полном составе) римских

полицейским, а скорее, высокопоставленным личным

солдат (Ин. 18:3, 12) была в этой толпе, потому что иудей

рабом первосвященника Каиафы, вероятно, посланным

ские вожди (ср. Лк. 22:52), которые организовали ее, нуж

вперед следить за Иудой и докладывать о событиях вечера.

дались для исполнения смертного приговора в разреше

14:48 как будто на разбойника Иисус выразил спра

нии Рима, а также сами боялись толпы. «Мечи» были посто

ведливое негодование действиями и отношением толпы.

янным небольшим ручным оружием, которое носила

«Разбойник» был обычно грабителем или вооруженным

иудейская храмовая полиция. первосвященников и

бандитом, который бы воспротивился аресту. Толпа, окру

книжников и старейшин Хотя они были отдельными

женная римскими воинами, была совершенно несовмести

частями Синедриона (что показано греческим определен

ма с Его хорошо известным служением в качестве религи

ным артиклем при каждом слове), они действовали в согла

озного учителя.

сии. Эти иудейские вожди, очевидно, в течение какого то

14:49 в храме См. пояснение к 11:11. Это было самым

времени ( см. пояснения к 3:6; 11:18 ) надеялись обвинить

общедоступным местом в Иерусалиме. да сбудутся Писа

Иисуса в возмущении против Рима. Затем в Его казни мож

ния Совершенно не разделяя греховных намерений толпы