Марксистская философия в XIX веке. Книга первая (От возникновения марксистской философии до ее развития в 50-х – 60 годах XIX века)

Еще до этого К. Маркс и Ф. Энгельс сформулировали основные положения материалистического понимания истории. Но законы капиталистического способа производства еще не были детально раскрыты. Те основные положения, которые содержались в «Экономическо-философских рукописях 1844 года» и в других ранних произведениях Маркса и Энгельса и которые в «Манифесте Коммунистической партии» нашли целостное теоретическое выражение, начинают теперь, в 50-х годах, превращаться в детально разработанную и всесторонне доказанную теорию.

1. Экономическое обоснование теории К. Маркса и диалектико-материалистическое понимание исторического процесса

Историко-материалистическая задача экономического исследования

Значение великого научного подвига К. Маркса – создания «Капитала» – далеко не сводилось только к разработке экономической теории марксизма и раскрытию механизма экономического развития капиталистического общества. Полной степени зрелости и статуса всесторонне доказанной теории достигла в «Капитале» и в подготовительных к нему работах философская диалектико-материалистическая концепция истории.

Историко-материалистическая концепция Маркса предстает в «Капитале» не замкнутой и застывшей в своей окончательности доктриной, но живой и открытой системой проблем, получающих здесь же свое последовательное разрешение. В литературе встречается такой способ изложения марксистской философии, согласно которому диалектико-материалистическое понимание истории общества есть всего лишь результат распространения более общих принципов материалистической диалектики на эту особенную область действительности. Однако на деле материалистическое понимание истории в «Капитале» есть не нечто вторичное и прикладное, но результат теоретического мышления, в процессе которого одновременно и друг через друга развивались категории и материалистической диалектики вообще, и собственно исторического материализма в их теснейшей связи и взаимообусловленности.

Ведь согласно Марксову пониманию, философия не выключена из истории, не «возвышается» над нею, но участвует в ней, «изменяет мир», и ее предпосылки – суть общественно-исторически вырабатываемые положения. Познающий и теоретически мыслящий субъект в его отношении к объектам социальной среды и другим субъектам есть не их абстрактный родоначальник, но, напротив, «сторона» конкретного исторического и практически действующего субъекта. И субъект, и объект социальной деятельности всегда историчны, а сама категория предметной практической деятельности, столь существенная для общей теории диалектики, не только всецело исторична, но и неразделимо сращена с такими социально-историческими понятиями, как «производство» и «труд», «культура» и «духовная жизнь общества». В свете всех этих категорий единство и взаимопроникновение диалектического и исторического материализма таковы, что говорить о втором как о результате некоего «распространения» первого на область человеческой истории было бы неверно.

В то же время важно подчеркнуть, что материалистическое понимание истории имеет не какой-либо «прикладной», а именно общефилософский характер, ибо оно по сути своей есть концепция общемировоззренческая и общеметодологическая, и это особенно наглядно демонстрирует «Капитал» К. Маркса. Пониманию исторического процесса и категориям, выражающим его специфические особенности и закономерности, Маркс придал общефилософское значение, и в этом – одно из глубочайших достижений марксизма как учения. Извратители марксизма обнаружили полную свою неспособность раскрыть действительное философское содержание таких категорий, как «производство», «производительные силы» и «производственные отношения», «опредмечивание» и «освоение», «отчуждение» и «фетишизация». И это не случайно, ибо связано с тем, что они выхолащивают из этих категорий их революционно-критический дух, а значит и их наиболее глубокий диалектический смысл.

Домарксистские мыслители считали, что «производство» как категория есть нечто постороннее для философии, низменное и сводящееся к досадной необходимости «изготовительства» и «хозяйствования». Маркс же, исследуя процесс производства, дал решение проблем, над которыми издавна бились как над проблемами природы и культуры, субстанции и субъекта. В производстве люди не совершают нечто сугубо «частное», хотя и нужное, но не значимое для их сущности, но, согласно Марксу, выполняют здесь самое главное и существенное – «делают свою историю»: посредством производства люди поистине изменяют как мир, так и самих себя.