Марксистская философия в XIX веке. Книга первая (От возникновения марксистской философии до ее развития в 50-х – 60 годах XIX века)

Соответственно производительные силы суть не только источник неких полезных вещественно-технических результатов, но они суть также и силы совокупного субъекта истории, определяющие направление и ход всего процесса развития жизни общества. Наконец, производственные отношения – это, по Марксу, отношения производства людьми в конечном счете всей своей общественной жизни. Тот главный итоговый продукт, который вырабатывается в процессе производства, есть не совокупность каких-либо вещей или частных предметных результатов, а само общество.

Развивая эти понятия в «Капитале», К. Маркс возвел материалистическое понимание диалектики истории в степень собственно философской концепции, наложившей свою глубокую печать на все другие категории и понятия марксизма. Тем самым был завершен процесс создания диалектического и исторического материализма как целостной философской теории и метода.

В своем наличном бытии производственные отношения предстают, разумеется, в виде отношений экономических, производство – в виде «собственно материального производства», т.е. экономического процесса созидания потребляемых предметов, а сами люди выступают в качестве экономических персонажей, играющих определенные роли внутри системы экономических отношений. Скрытая глубинная детерминация, присущая процессу производства людьми своего общественного бытия, представала перед теоретическим взором Маркса в виде системы законов экономического развития. Но это означало не конец, а лишь начало дальнейшего исследования. Разгадки тайн истории надлежало искать именно в политико-экономическом анализе, а не в каком-либо «идеологическом» осмыслении исторического процесса[30]. Однако исторический материализм как общая теория исторического процесса отнюдь не есть всего лишь некая экстраполяция экономических законов на жизнь общества в целом. Такое его неверное истолкование означало бы учение о фаталистическом господстве экономического Абсолюта над человечеством, что было бы своего рода материализированным и «экономизированным» гегельянством. Исторический материализм не сводится к «экономическому материализму». Устремления Маркса не имели ничего общего с метафизическим превращением экономических явлений в Абсолют.

Мелкобуржуазные идеологи, претендующие на радикализм, предлагали «покончить» с капитализмом посредством устранения какой-нибудь одной, особенно антипатичной им экономической или иной категории или какой-то отдельной стороны или следствия системы буржуазных отношений [см. 1, т. 26, ч. I, с. 195 – 196; ч. II, с. 457]. Они не видели закономерной внутренней связи между отвергаемыми «отрицательными» явлениями и теми «положительными», сохранение которых, как показал Маркс, вскрыв диалектику экономики, политики и духовной жизни при капитализме, неизбежно воспроизвело бы также и явления самые отрицательные и лишь мнимо преодоленные. Во всех подобных «теоретических» построениях, в принципе подвергнутых Марксом критике, извращение сути дела сопряжено с неумением или нежеланием выделить всеобщую диалектику исторического процесса, в основе которого находятся экономические связи и отношения, но который отнюдь не сводится к ним.

К. Маркс, отдав свои огромные творческие силы политико-экономическому анализу буржуазного общества в «Капитале», с самого начала видел в этом не самоцель. Он подчинял все ставившиеся им и разрешаемые специально-научные задачи этого анализа общей и высшей мировоззренческой гуманистической задаче: найти с помощью изучения законов, выражающих господство «внешней целесообразности», реальную возможность в конечном счете «снять» это господство, которое во все прошлые эпохи, в условиях классово-антагонистических отношений, приводило к эксплуатации, угнетению и отчуждению человека. А это значило найти пути, какими люди могут прийти к господству над своими собственными отношениями, чтобы в полной мере использовать объективные экономические связи для своего расцвета как подлинных личностей в свободном от эксплуатации, угнетения и отчуждения обществе. Задача для Маркса состояла в том, чтобы с помощью изучения законов, отрицающих развитие человеческих творчески-созидательных сущностных сил, найти в конечном счете исторические пути к «снятию» этих законов и утверждению в обществе законов, выражающих «развитие человеческих сил, которое является самоцелью, истинное царство свободы…» [1, т. 25, ч. II, с. 387] для всех трудящихся людей. Уже сама формулировка этой задачи выходила за сферу компетенции собственно экономического анализа и предполагала применение главных категорий исторического материализма в их всеобщем философском значении.

Первый этап работы К. Маркса над «Капиталом». Роль «Предисловия» к работе «К критике политической экономии» в развитии исторического материализма