Марксистская философия в XIX веке. Книга первая (От возникновения марксистской философии до ее развития в 50-х – 60 годах XIX века)

Философское существо проблемы отчуждения заключается в том, что отчуждение есть прежде всего и главным образом происходящее в самом процессе предметно-практической деятельности как бы перевертывание отношения между субъектом и объектом. Это отношение «выворачивается наизнанку» [1, т. 47, с. 122]. «Это совершенно то же самое отношение в материальном производстве, в действительном процессе общественной жизни – ибо как раз этим является процесс производства, – какое в идеологической области представляется в религии, превращение субъекта в объект…» [1, т. 49, с. 47]. Однако такого рода «выворачивание», или «превращение» (буквально у Маркса употреблено слово «Verkehrung» – «извращение»; см. 3, с. 34 – 35), никогда не может быть полным, абсолютным. Ибо вместе с вызванным им полным самоотрицанием субъекта разрушились бы, лишившись источника поддерживающей их энергии, и сами отчужденные формы и структуры. На деле это всегда лишь исторически определенное превращение, относительная мера которого конкретно детерминируется многими обстоятельствами, из которых, согласно Марксу, самым первичным является мера расщепленности человеческой деятельности на «частичные функции» и утраты ими социально-творческого содержания.

Чрезвычайно плодотворной и имеющей широчайшее философское значение является Марксова идея о формировании определенных идеалистических воззрений на почве отчуждения. Поскольку общественные отношения получают самостоятельность и господство над своими созидателями, т.е. «над индивидами теперь господствуют абстракции, тогда как раньше они зависели друг от друга» [1, т. 46, ч. I, с. 108], постольку в собственном сознании этих созидателей такое господство выступает как господство идей над ними в качестве некого Начала вообще или надчеловеческого Субъекта. Из общественно-человеческой субъектности, отчужденной вовне, ведут свое происхождение в конечном счете все идеологически-философские «абсолюты», будь то Субстанция, Трансцендентальный Субъект, Мировая Воля и т.п. При этом поучительно то, что равно и грубый материализм, поскольку он изменяет диалектике исторического процесса, впадает в аналогичное гипостазирование абстракций и оказывается в плену идеологических предпосылок реификации и отчуждения.

Оценивая историческое место и роль отчуждения, а значит пораженных отчуждением форм социальной жизни, характерных для классов антагонистического буржуазного общества, Маркс пришел к выводу, что вопреки отчуждению в условиях капитализма складываются определенные объективные условия для последующего перехода к будущей коммунистической организации общества. «Приобретая эту крайнюю форму противоположности и противоречия, производство, хотя и в отчужденной форме, превращается в общественное производство» [1, т. 26, ч. III, с. 327]. Товарный мир впервые разрушает все локально-традиционные рамки и выводит общество на простор многосторонних и быстро меняющихся отношений [см.: 1, т. 46, ч. I, с. 105; 1, т. 26, ч. III, с. 463]. Отчуждение, доводя до крайних пределов буржуазную «атомизацию» индивидов, расшатывает их прикованность к традиционно заданной системе норм образа жизни, способов общения и форм деятельности, а тем самым как бы вопреки своей сущности способствует отрешению от заранее установленных масштабов и мерил. Без такой подвижности индивида, проявляющейся большей частью в весьма болезненных и извращенных формах, невозможно дальнейшее индустриальное развитие в условиях капитализма. Поэтому «крайняя форма отчуждения… представляет собой необходимую промежуточную стадию», которая «в превратной, поставленной на голову форме, уже содержит в себе разложение всех ограниченных предпосылок производства» и, более того, создает и готовит материальные условия «для целостного, универсального развития производительных сил индивида» [1, т. 46, ч. I, с. 508]. Не менее важно и то, что осознание подлинных источников деформирующей человека силы отчуждения способствует развитию и вызреванию в рабочем классе глубоко антикапиталистических устремлений, тогда как сама по себе эта сила разлагает классовое сознание и порождает тлетворные иллюзии в сознании трудящихся.