Марксистская философия в XIX веке. Книга вторая (Развитие марксистской философии во второй половине XIX века)

Так же правильно, хотя и несколько упрощенно, решал Лафарг вопрос о роли идей в общественном развитии, выводя развитие идей из процесса развития общества. Этот материалистический принцип Лафарг успешно продемонстрировал на основе очень интересного анализа происхождения религиозных, мифологических, нравственных и других идей и их активного обратного влияния на породивший их базис. Конкретизируя проблему, Лафарг стремился выявить материальную, социально-экономическую основу отдельных идей. Например, в противовес Ж. Жоресу, который считал, что идея справедливости будто бы дремала «в своем минимальном выражении» еще в сознании дикаря, Лафарг доказывал, что этой идеи не было и не могло быть в первобытном обществе, ибо она связана с возникновением и существованием частной собственности.

Большое место в работах Лафарга занимает учение об общественно-экономической формации. Лафарг, вслед за своими учителями, рассматривает историю как закономерную смену общественно-экономических формаций. В силу объективных законов каждая из них, исчерпав свои потенции и превратившись в консервативную силу, сменяется новой, способной создать более могучие производственные силы и высокую производительность труда, более прогрессивные социально-политические порядки и духовные ценности.

Учение об общественно-экономической формации было обращено Лафаргом против буржуазных идеологов, которые стремились представить капитализм и законы его существования высшей точкой развития человечества. «Экономисты, – писал Лафарг, – открыли свои вечные естественные законы, присоединив к отупляющему религиозному фатализму не менее отупляющий фатализм экономический. Мальтус, соединявший в своем лице священника с экономистом, формулировал свой закон народонаселения и провозгласил, что раз всевидящее провидение не припасло продовольствия на всех людей, значит, одни должны подыхать от голода, а другие – от несварения желудка» [там же, с. 435]. Лафарг указывал на всю антинаучность попыток отождествления законов природы и законов развития человеческого общества. Такое отождествление использовалось буржуазными теоретиками для обоснования вечности и непреходимости капиталистического строя.

Лафарг писал: «Заявлять, что экономические законы неизменны, как законы химии и физики, значит утверждать, что экономические явления столь же неизменны, как физические и химические свойства материи, другими словами – что способы производства не менялись и не развивались с доисторических времен и не будут развиваться в будущем, – это значит утверждать явную нелепость» [23, т. 2, с. 29]. На большом историческом материале Лафарг обосновывал мысль, что каждой формации присущи свои специфические законы, вместе с ней возникающие и исчезающие.

Много места в своих трудах Лафарг уделил закону восходящего развития истории. При всех зигзагах, отступлениях, застойных явлениях в истории в целом свершается прогресс от низших форм экономического, социально-политического и духовного развития к более высоким, совершенным.

Буржуазия, отмечал Лафарг, которая некогда прославляла идею прогресса, по мере приближения к своему закату устами своих идеологов начала отвергать эту идею, считая, что с утверждением буржуазного порядка процесс развития завершился и что речь может идти лишь об улучшении буржуазного общества. «Появление пролетариата на политической арене в Англии и во Франции породило у буржуазии беспокойство насчет вечности ее социального господства. Прогрессивный прогресс потерял свои чары» [23, т. 3, с. 12]. Резко критикуя вымышленные буржуазными теоретиками «вечные законы» общества, Лафарг одновременно вел борьбу против не менее ошибочной идеи об индетерминированности исторического процесса, против попыток изобразить историю царством хаоса и произвола, где отдельные исторические деятели творят историю по личному своему усмотрению. Лафарг правильно оценил классово-реакционную сущность этих субъективистских, волюнтаристских идей, которые, подобно фаталистическим и телеологическим концепциям, служат тому, чтобы дезориентировать революционный пролетариат.

История есть творение народных масс. Труд многих поколений людей физического и умственного труда, творение их рук и интеллекта – вот что составляет содержание человеческой истории, главную причину ее развития. Лафарг указывал, что и сами народные массы не творят историю по своему произволу. Они могли осуществить и осуществляли, часто не осознавая этого, те задачи, которые исторически, объективно созрели.