Марксистская философия в XIX веке. Книга вторая (Развитие марксистской философии во второй половине XIX века)

И рассматривая взгляды Лабриолы, эти трудности и особенности важно постоянно иметь в виду, так как они не могли не сказаться на его идейной эволюции, на тех задачах, которые он должен был решать, на уже сложившемся его мировоззрении. Для идейной жизни Итальянской социалистической партии, основанной в 1892 г., характерно влияние на нее идей буржуазных демократов (мадзинистов), под руководством которых фактически шла борьба за национальное освобождение и объединение Италии. Большое влияние на рабочее движение оказывал и анархизм. Италия к концу XIX в. уже не была страной, прокладывавшей путь капитализму в Европе: она превратилась в одну из отсталых ее окраин со слаборазвитой буржуазией, с полуремесленным рабочим классом.

С созданием ИСП, как отмечает итальянский историк Дж. Канделоро, «рабочее движение, которое прежде занимало лишь второстепенное место, стало играть центральную роль в общественной и политической жизни страны» [14, с. 6]. Тем не менее задача соединения марксизма с рабочим движением в Италии еще не была решена. Даже основатели и руководители социалистической партии имели о марксизме весьма смутное представление, знали его поверхностно. Пальмиро Тольятти, отмечая большое влияние, оказанное на судьбы Итальянской социалистической партии такими деятелями, как Коста, Ладзари, Турати, Прамполини и Серрати, пишет, что они, собственно, «не были марксистами. Они выражались в основном языком, который мог быть языком левых буржуазных радикалов» [78, с. 10]. Что же касается Лабриолы, то он «в теоретическом отношении стоял выше всех других социалистических руководителей» [там же, с. 278], выделяясь не только среди итальянских социалистов, но и среди большинства деятелей II Интернационала. Выступление Лабриолы с марксистскими работами в середине 90-х годов знаменовало собой качественно новый этап в усвоении и развитии марксистской мысли в Италии конца XIX в.

Путь Лабриолы к марксизму

Родившись на юге Италии в семье школьного учителя (потомка разорившегося баронского рода), Лабриола рано проявил критический склад ума и незаурядные способности к философии и филологии. Еще в студенческие годы он поражал окружающих знанием многих иностранных языков и огромной эрудицией. Неаполитанский университет, в котором Лабриола учился в начале 60-х годов, был в то время не только крупнейшим итальянским университетом, но и центром передовой философской мысли Италии – неаполитанского гегельянства. Его наиболее выдающийся представитель Бертрандо Спавента оказал непосредственное влияние на молодого Лабриолу, первой философской работой которого и явилось выступление в защиту гегелевской диалектики против зарождавшегося в Германии неокантианства. Эта работа, написанная в 1862 г. (Лабриоле не было еще и 19 лет) и дважды опубликованная посмертно под разными названиями («Против „возвращения к Канту“, провозглашенного Эдуардом Целлером» и «Ответ на вступительную лекцию Целлера»), производит впечатление произведения зрелого автора.

Четко и логично аргументированная, она была направлена против кантовского дуализма, на обоснование гегелевского диалектического единства субъекта и объекта, формы и содержания, общего и частного.

Однако это был лишь исходный пункт сложной философской эволюции Лабриолы и вряд ли этот исходный пункт мог быть определен как «ортодоксальное» гегельянство[59]. Недаром именно за «ортодоксальность» Лабриола впоследствии критиковал известного гегельянца А. Вера. Скорее в этом «гегельянском воспитании», на которое не раз ссылался, будучи уже марксистом, сам Лабриола, можно видеть усвоение некоторых весьма общих принципов подхода к действительности, сказавшихся на его дальнейших философских поисках. Так, в своей второй философской работе «Происхождение и природа страстей по „Этике“ Спинозы» (1866), премированной на конкурсе Неаполитанского университета, Лабриола, изложив ясно и последовательно учение Спинозы о страстях, ставит в заслугу голландскому философу то, что он не исходит из метафизической абстракции добра и не занимается моральной проповедью там, где действует «закон природы».

Путь от Гегеля к марксизму – это, по определению Тольятти, «классический» путь. На этом пути Лабриола встретился с Фейербахом, которого он изучал в 1866 – 1869 гг. Однако фактически не Фейербах, а другой немецкий философ – Гербарт – послужил для Лабриолы промежуточной ступенью в его движении к диалектическому и историческому материализму.