Марксистская философия в XIX веке. Книга вторая (Развитие марксистской философии во второй половине XIX века)

Лафарг опровергал попытки буржуазных ученых представить природу марксистской концепции общественного развития как якобы фаталистическую. Он указывал, что наличие объективных законов истории ничуть не снижает роли прогрессивных классов в осуществлении возможно полного (и в возможно краткие исторические сроки) решения назревших задач общественного развития. Великое предназначение исторического материализма как марксистской философии истории Лафарг усматривал в том, чтобы выявить объективные законы общественного развития, изучить пути реализации социального прогресса, научно предсказать ход общественного развития.

Лафарг улавливал внутреннюю связь между индетерминизмом и волюнтаризмом, с одной стороны, и социальным агностицизмом – с другой. Он показал, как бессилие современной ему буржуазной общественной науки находит свое выражение в отрицании возможности познания исторических закономерностей и даже самого их существования. Социальный агностицизм порождается не только «социальным заказом» буржуазии: он порожден самой природой капиталистической действительности, господством случайности в капиталистическом мире. Лафарг писал: «Весь процесс современного экономического развития все более и более превращает капиталистическое общество в колоссальный международный игорный дом, где буржуа выигрывают и проигрывают капиталы благодаря каким-то событиям, которых они не знают, которые не доступны ни предвидению, ни учету и которые им представляются случаем, удачей. Непознаваемое царит в буржуазном обществе, как в игорном доме» [там же, с. 170].

Анархия производства и связанные с ней явления побуждают буржуа смотреть на ход исторического процесса как на нечто принципиально непознаваемое. Грозные непостижимые явления социальной жизни, например кризисы, которые «поражают его промышленность, торговлю, состояние, благополучие и самую жизнь его», для буржуа «столь же загадочны и столь же тревожны, как были загадочно-тревожны для дикаря непостижимые явления физического порядка…» [там же, с. 173]. Эта загадочность не только ставит буржуа в тупик и заставляет его считать мир общественных отношений непознаваемым, но и питает его религиозность.

Полной противоположностью социальному агностицизму буржуазии является, как показывал Лафарг, познавательный оптимизм восходящего рабочего класса, нашедший свое теоретическое выражение в марксистской теории, в ее научно обоснованных выводах о сущности социальных процессов, в строго научных прогнозах на будущее.

В теоретическом наследии Лафарга представляет значительный интерес критика натуралистических концепций общественного развития. Лафарг вскрыл реакционную сущность социал-дарвинизма, заключающуюся в его стремлении оправдать и увековечить порабощение многомиллионных масс эксплуататорской элитой, представители которой будто бы достигли власти в силу своих биолого-физиологических особенностей.

Столь же непримирим был Лафарг к теории преступности Ломброзо, который объяснял преступность наличием «врожденных преступников». Лафарг указывал на вульгарно-фаталистический характер этой теории. Теория Ломброзо была направлена на оправдание социальных порядков буржуазного общества. Поскольку свойства преступности провозглашались врожденными и преступник независимо от социальной среды, неким роковым образом – хочет он этого или не хочет – должен совершить преступление, то обществу, согласно Ломброзо, «остается лишь стараться оградить себя от этих опасных людей, как от ядовитых змей и хищных зверей» [24, с. 206]. Опровергая эти посылки, Лафарг написал замечательную работу «Преступность во Франции», где на основе статистических данных показал, как рост преступности связан с ростом безработицы, с углублением кризисных явлений в буржуазной экономике.

В теоретическом наследии Лафарга имеются серьезные работы, содержащие яркую, талантливую критику религии и церкви. Много усилий приложил Лафарг для марксистского объяснения социальных причин возникновения и существования религиозных представлений. Он специально исследовал происхождение и эволюцию понятий души, рая и ада; в исследованиях по мифологии попытался объяснить возникновение мифов об Адаме и Еве, о Каине и Авеле, о Прометее и т.д.

С позиций материалистического понимания истории Лафарг подошел и к анализу сущности нравственности. Он критиковал теории, согласно которым нравственные чувства и идеи толкуются как первичные феномены, движущая сила истории. Лафарг показывал реакционность и утопичность попыток буржуазных и ревизионистских теоретиков обусловить социальный прогресс моральным самосовершенствованием личности. В трудах Лафарга, посвященных этике, дана глубокая критика нравственных норм реакционной буржуазии и сформулированы нравственные нормы и идеалы пролетариата, пронизанные глубоким и действенным гуманизмом.